細讀《論語》 品悟師道

蔡琴

摘 要 《論語》以其博大精深的思想吸引著后世無數研究者的目光，每一個拜讀者都希望從《論語》之樹上擷取一片精華之葉，啟迪自己的事業。筆者希望通過細讀《論語》，探求孔子對不同學生的不同教誨，品悟其中的為師之道，為當下的師生工作指點迷津。

關鍵詞 論語 師道 仁愛

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）07-0044-02

人們研讀《論語》，往往傾醉于其廣博深邃的思想，其實在師生關系較為微妙的今天，孔子獨特的為師之道也是值得細細品悟的。孔門十哲之中，并非個個像顏回一樣品學兼優，更有好勇暴躁的子路，恃才傲物的子貢，特立獨行的宰予，畏縮不前的冉有。細讀《論語》不難發現，這些今人眼中的問題學生，在孔子鍥而不舍的教導下，都能有所成就，不由讓人贊嘆夫子之道的魅力。

下面就讓我們漫步《論語》，體悟師道。

一、孔子與子路——愛之愈深，責之愈切

縱觀《論語》，孔子和子路好似一對歡喜冤家，孔子對子路批評居多，贊揚居少；而子路對孔子也經常出言不遜、挑剔責難。兩人你講一句，我還一言，場面甚是好看。

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？” 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”《論語·子路》

子路說孔子迂腐，孔子講子路粗野，生不像生，師不像師，但細細揣摩孔子對子路的言語，就會發現孔子是發自內心喜愛子路的，其關注點在于如何重塑子路。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”《論語·公冶長》

子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”《論語·述而》

好勇是子路性格上最大的缺陷，因而每每在子路興高采烈、忘乎所以之時，孔子都嚴厲地指出其缺點，批評其錯誤。為師者這樣時刻用心良苦地敲打學生，就是希望學生能夠摒棄“暴虎馮河”的匹夫之勇，做一個“好謀而成”的有智之人。

閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由者，不得其死然。”《論語·先進》

老師是在詛咒自己的學生不得好死嗎？其實不然，當孔子看到弟子各顯本色時，有一種發自內心的喜悅；但看到子路過于剛強的樣子，孔子不免擔心其不能善終。

子路果然死于非命。衛國發生內亂，不聽勸告冒然回城的子路被剁成肉醬。孔子聽聞子路死訊，哭泣跪拜，悲痛異常，從此不再吃肉醬。孔子對子路傾盡心力，但江山易改，秉性難移，子路仍然未能善終。作為師者，這是何等的悲痛！但在悲痛之余，我們欣喜地看到，曾經“冠雄雞、佩豭豚”（《史記·仲尼弟子列傳》）的子路在臨死之時高呼“君子死而冠不免” （《史記·仲尼弟子列傳》），極力維護一個儒者的形象，這也許是對老師多年苦心教導的一種慰藉吧！

孔子對子路看似嚴厲的教導，實則充滿著溫情的關愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，學生的健康成長才是老師的終極追求。

二、孔子與子貢——父子之情，嚴慈相濟

孔門十哲之中，子貢是把學和行結合得最好的一位。他文化修養豐厚，政治才能卓越，經商能力高超。對于這樣一個聰穎的學生，孔子并沒有過于放縱，而是嚴慈相濟。

《史記》記載，子貢“喜揚人之美，不能匿人之過”。 《論語》中也有類似記載。

子貢方人。子曰“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”《論語·憲問》

恃才傲物，總是喜歡品評別人過錯的子貢，遭到了孔子嚴厲的批評與指責。孔子希望子貢不要總是盯著別人，應多省察己身之過。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”《論語·八佾》

孔子認為子貢的做法雖愛惜了羊，卻導致了禮樂制度的崩壞，連最起碼的禮儀形式都將不復存在。

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！……今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣。”《呂氏春秋·察微篇》

孔子認為子貢此舉是把 “義”和“利” 完全對立起來，固然為自己贏得了更高的聲譽，但拔高了對‘義的要求。所以不但不是善舉，反倒是可惡的行為。

孔子在嚴格要求子貢的同時，如果發現子貢進步，總是第一時間予以鼓勵。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”《論語·學而》

面對刻苦鉆研，能夠舉一反三的子貢，孔子是由衷贊賞的。

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”《論語·公冶長》

瑚璉是古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿。比喻特有才能，可擔大任之人。正如孔子所料，子貢確實是可堪大任的瑚璉。

田常欲作亂於齊……故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。……子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。《史記·仲尼弟子列傳》

孔子慧眼識英才，子路等人請行，孔子均不許，唯獨子貢請行，孔子許之，可見在孔子心中只有子貢能擔此大任，子貢果然沒有辜負老師的期望，出色地完成了任務，彰顯了儒家的名聲。

孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年……惟子貢廬于冢上，凡六年，然后去。《史記·孔子世家》

子貢廬于冢六年乃去，是對老師發自內心的尊敬，也是對孔子為師之道的最好詮釋。

三、孔子與宰予——諄諄教導，不離不棄

宰予豁達隨性，狂放不羈，以善辭令著稱，是孔門十哲中特立獨行之人，也是孔門弟子中唯一一個敢于正面對孔子學說提出異議的人。

宰我問曰：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：予之不仁也！……予也有三年之愛于父母乎？《論語·陽貨》

為父母守喪三年，是儒家最基本的倫理道德規范，而宰予卻認為三年之喪太長，應改為一年。 孔子認為 ：“孝弟也者，其為仁之本也。” 《論語·學而》，因而宰予的做法，被孔子斥為不仁。

宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉，其從之也？” 子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”《論語·雍也》

宰予提出了一個兩難的問題：有人掉進井里，仁者是冒死跳下去救還是不救呢？孔子認為宰予是在愚弄別人，胡攪蠻纏。對于這樣頑劣的學生，孔子并沒有放棄，而是傾盡全力予以教導。

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 《論語·公冶長》

宰予晝寢，被孔子罵作“朽木”和“糞土之墻”。但孔子也從宰予那里認識到自己的不足，看人要聽其言觀其行，而不能聽其言就信其行。

哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”《論語·八佾》

宰予竟然譏諷周天子，這簡直是大逆不道，嚴重觸犯了孔子的道德底線，因而孔子很是生氣，但孔子還是耐心教導他對過往之事不要過多評論指責。

像宰予類型的學生肯定是不會討老師喜歡的，但是孔子對他是不離不棄，諄諄教導。最終宰予與子貢并稱為言語科哲人。唐玄宗時宰予被追封為“齊侯”，宋代追封為 “齊公”。明代改稱“先賢宰子”。事實證明只要為師者有一顆仁愛之心，“朽木”也是可“雕”的，“糞土之墻”也是可“圬”的。

四、孔子與冉有——促其奮進，怒其失職

作為孔子得意門生的冉有，多才多藝，擔任季氏家臣多年，很得季氏倚重。這樣一個以政事見稱的高足，早年卻做事畏縮，過于謙退，在孔子的激勵引導下，方得以成才。

公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在。求也問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”《論語·先進》

孔子借“聞斯行諸”，激勵冉有要果決勇敢，要拿定主意勇往直前。

“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”……唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？《論語·先進》

孔子肯定了冉有的治國才能，認為其既能“足民”，又能推行禮樂教化，能夠做好國家大事。

同時，孔子在不同場合對冉有的贊賞推薦，為冉有進入仕途鋪平了道路。

孟武伯問： “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”《論語·公冶長》

季康子曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”《論語·雍也》

孔子認為冉有長于政事，既可做諸侯的邑宰，又能做大夫的家臣，是國家的棟梁之才。所以他動用自己的人脈，積極地向魯國的重臣推薦冉有。

走上仕途的冉有，做出了不錯的成績，卻多次受到孔子的批評指責，其原因何在？

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”《論語·先進》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾” ……子曰：“求，周任有言曰‘陳力就列，不能則止，危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相焉……虎兕出于籠，龜玉毀于櫝中，是誰之過歟？”《論語·季氏》

作為季氏家臣的冉有為了討好季氏，一味替季氏斂財，不阻止季氏討伐顓臾，因而孔子憤怒地指責其未能盡到一個家臣的職責。

回首冉有的成長歷程，每一步都蘊含著孔子的苦心孤詣，這里既有不遺余力的鼓勵，又有毫不留情的鞭撻，只是希望冉有越走越好。

短短二十篇《論語》，蘊含著許多令后人參悟、贊嘆、借鑒的為師之道。它讓我們明白，每個學生都是一個有血有肉、有靈魂有思想的個體，它不能被樣板化、格式化。為師者要有一顆拳拳的仁愛之心，因教施教，不離不棄，用鍥而不舍的堅持、春風化雨般的情意，去教育、去感化每一個學生。

參考文獻：

[1]周海燕.論語通譯[M].北京：北京理工大學出版社，2009.

[2]司馬遷.史記[M].吉林： 吉林文史出版社，2003.

[3]董治安.呂氏春秋選譯[M].江蘇：鳳凰出版社，2011.

（責任編輯 劉 紅）