男權(quán)視角和婦道設(shè)教下的觀念化人物

摘 要： 《醒世姻緣傳》中晁夫人的形象是按照作者的主觀意愿塑造出來(lái)的觀念化的人物，是仁義道德的標(biāo)本，僅具表層性、面具性，而不是具體生動(dòng)的人；晁夫人消泯了女性觀念，是男權(quán)觀念的化身，表現(xiàn)為母權(quán)形象；作者想用晁夫人與薛素姐正反兩個(gè)形象來(lái)表明他對(duì)女性的看法和要求。

關(guān)鍵詞： 晁夫人 觀念化 男權(quán)視角

《醒世姻緣傳》是一部探討婚姻、家庭和倫理問(wèn)題的小說(shuō)。近年來(lái)，《醒世姻緣傳》的研究者大都將目光集中在薛素姐身上，較少關(guān)注書(shū)中的另一位女性形象——晁夫人，而關(guān)于晁夫人的塑造還有些價(jià)值值得探討。下面筆者想談一談關(guān)于這個(gè)藝術(shù)形象的看法。

一、觀念化人物

馬克思和恩格斯在1859年曾分別寫(xiě)信給拉薩爾，針對(duì)他的歷史悲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》不從歷史真實(shí)出發(fā)、而從主觀觀念出發(fā)提出批評(píng)，認(rèn)為他這是違背歷史實(shí)際進(jìn)程和科學(xué)規(guī)律的“幻想”，在藝術(shù)上是一種從屬于抽象觀念的“傳聲筒”文藝；并明確地向他指出，文藝創(chuàng)作要“莎士比亞化”，不要“席勒式地” 表現(xiàn)。這是馬克思主義美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。《醒世姻緣傳》對(duì)晁夫人的刻畫(huà)正有拉薩爾這種觀念化傾向。在“前世姻緣”階段，晁夫人是一個(gè)柔順的、不很賢明的女性。她溺愛(ài)、縱容兒子，當(dāng)她知道兒子娶得一個(gè)弄死了兩條人命的娼妓時(shí)還糊涂地認(rèn)為“只怕進(jìn)了咱家門(mén)自然的好了”；她對(duì)珍哥進(jìn)門(mén)的嚴(yán)重性一點(diǎn)不知，直到兒媳自殺她也沒(méi)有什么反應(yīng)；更嚴(yán)重的是，她對(duì)丈夫花錢(qián)買(mǎi)官、貪贓枉法這樣明顯不符合儒家觀念的事竟也沾沾自喜，如第十五回中她說(shuō)：“……又得這等一個(gè)好缺。雖是使了幾兩銀子，我聽(tīng)得人說(shuō)，我們使了只有一小半錢(qián)。如今，至少算來(lái)將兩年，也不下二十萬(wàn)銀子，這卻有什么本利？”可在“后世姻緣”中，經(jīng)歷了夫死兒亡，晁夫人突然變成了女中圣賢。晁家族人，前來(lái)哄搶財(cái)物，企圖把她趕出晁家時(shí)，她不計(jì)前仇，反而仗義疏財(cái)，將其余四百畝地分給鬧事的八戶族人，外加每戶五兩銀子、五石雜糧。后來(lái)武城水旱，鄉(xiāng)宦不管，餓殍遍野。晁夫人把多年積攢的谷物拿出來(lái)給兩莊的居民吃，使得晁家兩莊六七百人家無(wú)一人餓死；之后又一面將谷子以極低價(jià)糶與人，一面辦了兩個(gè)免費(fèi)粥廠。使得“幾乎沒(méi)有人煙”的街上“有了人走動(dòng)，似有了幾分太平光景”。這種義舉在書(shū)中第九十回再次出現(xiàn)，由于淫雨如注，夏麥不收，秋禾無(wú)望，百姓們走到了出賣(mài)兒女的田地，暴戾的官府卻仍逼他們交納錢(qián)糧米麥，晁夫人便將多年藏貯，代窮民百姓完納糧稅。一位依照儒家“仁”“義”觀念塑造的形象就這樣樹(shù)立起來(lái)。

人的性格隨時(shí)空轉(zhuǎn)換是會(huì)有所變化的，但這種原因不明的突變卻難以讓人理解。晁夫人自小所受的教育我們無(wú)從知曉，嫁給道德低劣的晁思孝后也沒(méi)有受到任何好的影響，她的大公無(wú)私的品質(zhì)是哪里來(lái)的呢？由于作者沒(méi)有把人物放到充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，讓人物從虛擬的觀念走到具體生活中來(lái)，讓現(xiàn)實(shí)影響人物心理，讓人物心理左右其行為；人物之間又彼此牽連，互相影響；所以在作者的筆下沒(méi)有表現(xiàn)出人物自然而又鮮明的典型性格來(lái)。

莎士比亞的人物性格塑造，不少都表現(xiàn)了他們獨(dú)特的發(fā)展歷程，不僅有他們自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也有他們變化的過(guò)程，而這些又都是通過(guò)生動(dòng)、豐富的情節(jié)來(lái)完成的。這就使得人物的性格塑造，不僅表現(xiàn)了做什么的過(guò)程，更表現(xiàn)了怎樣做的動(dòng)機(jī)來(lái)源，從而讓人感到是可信的。這是“莎士比亞化”的一個(gè)標(biāo)志。我們沒(méi)有在晁夫人的經(jīng)歷中看到這樣的變化過(guò)程，作者急于讓晁夫人實(shí)踐儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張，不等她的生活環(huán)境出現(xiàn)實(shí)踐儒家觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也不等她的思想觀念有充分的醞釀轉(zhuǎn)化，就匆匆地把她塑造成一位圣人，作者本人也覺(jué)得晁夫人的行為不可信，于是稱她為“嶧山圣母”，而如此，晁夫人就不是人而是神了。

塑造神易，塑造人難。晁夫人作為人的形象塑造是失敗的。她成了恩格斯所說(shuō)的 “時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，喪失了人物的生活邏輯和性格邏輯，是仁義道德的標(biāo)本；不論在社會(huì)本質(zhì)概括性上，還是在性格特征上，都缺乏典型意義。該形象失敗的表層原因在于人物形象從屬于作家觀念，沒(méi)有獨(dú)立的生命；作者劫持了人物的內(nèi)心，隨意驅(qū)遣人物的行為，把人物的想、說(shuō)、做等多方面出于內(nèi)因的表現(xiàn)，都實(shí)行作者的主觀化，把人物變成了傀儡；而深層原因則在于儒家思想本身的理想化與非現(xiàn)實(shí)性。儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但儒家理想在中國(guó)歷史上，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中并未真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，儒學(xué)的歷史地位也一直是名尊而實(shí)卑，不過(guò)是一張空頭支票而已。儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的影響巨大而深遠(yuǎn)，非其他學(xué)派所能比擬，但是這種影響一方面是經(jīng)過(guò)官方說(shuō)教而表現(xiàn)出的，體現(xiàn)在道德輿論層面，呈現(xiàn)為標(biāo)榜與說(shuō)教，而非篤行于社會(huì)實(shí)踐。歷史上，再?zèng)]有比儒學(xué)思想的歷史地位更滑稽的了：自從漢武帝采納儒生董仲舒的建議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生準(zhǔn)則，進(jìn)一步張揚(yáng)成為中國(guó)絕大多數(shù)讀書(shū)人的人生信條，儒生以帝王師為人生最高境界，而孔子則被尊為“帝王師”，而且還被一代又一代帝王賞封為圣人。然而，儒生不但沒(méi)有充當(dāng)過(guò)真正的“帝王師”的角色，而且即使是在科舉時(shí)代儒生通過(guò)科舉考試進(jìn)入封建國(guó)家權(quán)力圈子，也并不意味著儒家思想觀念真正享有其名義上的地位，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中還是運(yùn)用叢林法則，儒學(xué)所充當(dāng)?shù)牟贿^(guò)是遮掩耳目之招牌而已。

在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的儒家思想只能在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)了，但存在于儒家思想內(nèi)部的邏輯矛盾使它即使在文學(xué)中也是尷尬的。這就造成了晁夫人這樣的“兩截”形象。文學(xué)作品在一定程度上是社會(huì)觀念的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，人物塑造的成敗實(shí)質(zhì)是人物代表的社會(huì)思想的正確與否，晁夫人形象的失敗是必然的，可惜西周生及儒家的擁護(hù)者沒(méi)有用這種反面推理得出正確的結(jié)論。

二、男權(quán)視角

在作者筆下，晁夫人的性別是模糊的。作者無(wú)一句言及她的容貌；人物行為也不從性別意識(shí)出發(fā)。晁老納春鶯為妾時(shí)，她不僅不反對(duì)竟還十分支持，晁老死后她對(duì)春鶯母子更是大加關(guān)照。固然，這種事情偶然也存在，但作為女性，她這樣做必然要有相當(dāng)復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)，可作者并未提到。事實(shí)證明，女性的忌妒心理不會(huì)因?yàn)檎煞蛉ナ蓝。炊鴷?huì)更加肆無(wú)忌憚。晁夫人成為家族的最高家長(zhǎng)后，縱使出于利益考慮需要留下一個(gè)男孩子，也會(huì)不惜代價(jià)驅(qū)逐他的生母，如明代著名文人徐渭的父親去世后，他的嫡母就把他當(dāng)作自己的兒子，而把他的生母賣(mài)掉了，這樣的例子不勝枚舉。晁夫人似乎從沒(méi)為自己的幸福與權(quán)利考慮過(guò)，當(dāng)時(shí)她年齡不算太大，在丈夫、兒子相繼離世，并且客觀上擁有大量財(cái)富時(shí)，為自己找一個(gè)安樂(lè)的、情感的歸宿是十分合理的，而她卻固守在那樣冷漠市儈的家族中煎熬余生，這是很難讓人理解的。根據(jù)西蒙·波娃的《第二性——女人》中的論述，可以一般地猜測(cè)晁夫人可能的行為：嘗試新的情感生活；追逐金錢(qián)；熱衷社交與玩樂(lè)。《金瓶梅》中林太太、李瓶?jī)海瑢?shí)踐了第一點(diǎn)；為曹雪芹不齒的《紅樓夢(mèng)》中的婆子們，實(shí)踐了第二點(diǎn)；賈母，實(shí)踐了第三點(diǎn)。晁夫人卻沒(méi)有選擇其中任何一項(xiàng)，這是一個(gè)忽略了女性的正常人性的形象。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槟行宰骷覐哪袡?quán)利益出發(fā)塑造她的時(shí)候忽略了她性別的自主意識(shí)。

在男性話語(yǔ)建構(gòu)的文本中，所有的女性角色都是經(jīng)過(guò)男性重新過(guò)濾、提煉的人物，是男性按照自己的意愿和期望改制現(xiàn)實(shí)女性的一種文學(xué)變形。男權(quán)文化主張男性享有最自由的權(quán)利，女性必須順從男性。晁夫人丈夫在世時(shí)，完全順從丈夫，即使丈夫貪贓枉法、尋機(jī)娶妾也不阻擋；兒子不學(xué)無(wú)術(shù)、淫濫嫖娼也不過(guò)問(wèn)。儒家文化是中國(guó)男權(quán)文化的代表，儒家文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種以血緣為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文化，非常重視家族的利益。晁夫人就竭力維護(hù)家族的利益：丈夫死后不改嫁，寬容地借妾的肚腹，延續(xù)丈夫的血脈；支撐并凝聚丈夫的家族，使之繁榮發(fā)展。儒家文化主張“仁者愛(ài)人”，晁夫人以博大的胸懷愛(ài)族人、愛(ài)小妾、愛(ài)孤兒，可謂“仁”的典范。在這仁愛(ài)的光輝之下，作者怎能表現(xiàn)她的性欲、物欲呢？所以只能讓其遠(yuǎn)離人間煙火，成為神。《左傳》莊公三十二年說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”作為明末清初的作家，西周生用神道設(shè)教作為小說(shuō)創(chuàng)作的主題，更明顯地顯示出封建地主階級(jí)和他們的思想體系的日趨沒(méi)落。

“中國(guó)歷史上沒(méi)有女權(quán)（在社會(huì)上），但有母權(quán)（在家族中）。”晁夫人的形象與其說(shuō)是女性形象，不如說(shuō)是母親形象。她失卻了女性的自覺(jué)意識(shí)，只是代替父親行使家族權(quán)力，在她權(quán)力的背后，發(fā)號(hào)施令的仍然是男權(quán)意志。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，所謂“夫?yàn)槠蘧V”，男子掌握家庭、社會(huì)中最充分的權(quán)力，男子可以妻妾成群，可以為官作宰。女性必須無(wú)條件地順從服侍男性，接受精神、肉體、經(jīng)濟(jì)、政治的多重剝削，這種體制借重儒家理論的宣傳和世俗力量的強(qiáng)制而不斷得到鞏固，以至于不僅男子認(rèn)為男尊女卑是天經(jīng)地義的，甚至深受這種體制折磨的女性也不敢對(duì)它稍存懷疑。晁夫人作為深受封建思想熏陶的人物，必然將這種強(qiáng)勢(shì)文化所賦予的意識(shí)視為正當(dāng)，并在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中，將男權(quán)意識(shí)內(nèi)化為生命理念，不僅從不懷疑，反而堅(jiān)定地身體力行，在這樣的日積月累中，形成了自己的母權(quán)人格。

三、婦道設(shè)教

作為教化文藝的崇拜者和實(shí)踐者，作者用神道設(shè)教改造男人，婦道設(shè)教則留給女人。從浦安迪“二元補(bǔ)襯”的觀點(diǎn)來(lái)看，善惡相互依存，《醒世姻緣傳》中與晁夫人相對(duì)的是破壞男性權(quán)力、擾亂男性社會(huì)秩序、爭(zhēng)取女性權(quán)利的薛素姐。薛素姐激烈地反對(duì)丈夫納妾、嫖娼，她的惡行可總結(jié)為一個(gè)字：妒。戴思蒙·莫里斯說(shuō)：“性忌妒經(jīng)常被描述為一種無(wú)謂的感情，但它在人類的生理演化上卻占有重要的地位。它的根源始于保護(hù)這對(duì)配偶的子女。因?yàn)槲覀兊淖优髽O高，同時(shí)由于人類所具有的父母負(fù)擔(dān)較其他任何動(dòng)物為重，我們需要對(duì)家庭中的子女提供最高程度的安全。達(dá)到此點(diǎn)的最佳方式就是確保父母雙方均能為自己的子女完全奉獻(xiàn)。任何分享都會(huì)對(duì)此項(xiàng)優(yōu)先造成威脅。人類具有的強(qiáng)烈性忌妒感情便是為了要維持此項(xiàng)最高度的父母照顧制度而演化出來(lái)的。”可見(jiàn)薛素姐的“妒”也是符合人性的。有觀點(diǎn)認(rèn)為潑婦的力量源于永不饜足的情欲。筆者以為，具體到薛素姐身上，潑婦的力量主要不在于自身永不饜足的情欲，而是源自對(duì)強(qiáng)大男權(quán)的不滿與抗?fàn)帯！澳腥私o社會(huì)定下法律，制定女人的地位比他們低下，所以只有在毀滅了男人的優(yōu)越感之后，她才不再感到自卑。她開(kāi)始故意和男人作對(duì)，嘗試去主宰他，并且否認(rèn)他認(rèn)為的真理和價(jià)值觀。……高度的壓迫產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。”

薛素姐首先挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)中男性嫖娼納妾的權(quán)利，對(duì)狄希陳娶童寄姐十分不滿，不惜萬(wàn)里親征，武力征伐。薛素姐打破男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的思想枷鎖，對(duì)封建貞孝觀念表現(xiàn)出強(qiáng)烈的蔑視。第七十三回，薛素姐咬了狄希陳后，道：“你休叫喚，待休就休，快著寫(xiě)休書(shū)，難一難的不是人養(yǎng)的！我緊仔待做寡婦沒(méi)法哩！我就回家去。寫(xiě)了休書(shū)，快著叫人送與我來(lái)，我家里洗了手等著。”封建社會(huì)的女性動(dòng)不動(dòng)就被休棄，一旦被休棄就意味著女性價(jià)值的徹底毀滅，一個(gè)“休”字曾掩埋過(guò)多少女性的鮮活生命！但薛素姐卻向休棄大膽宣戰(zhàn)，毫不畏懼！薛素姐還要求人身自由，努力走出家庭小圈子。男權(quán)社會(huì)中的女性被禁錮在一個(gè)極為狹小的天地內(nèi)，不允許隨便出門(mén)。在這樣嚴(yán)酷的桎梏中，女性不是被扼殺生機(jī)，就是被扭曲變態(tài)。薛素姐渴望行動(dòng)自由，在北京曾以死相要挾，才換來(lái)外出游覽的短暫機(jī)會(huì)。薛素姐追求獨(dú)立自主的人格要求同根深蒂固的男權(quán)社會(huì)之間的矛盾是《醒世姻緣傳》的主要矛盾。正如相于廷對(duì)狄希陳所說(shuō)，“嫂子雞貓狗不是的，無(wú)非只為你不聽(tīng)說(shuō)，你以后順腦順頭的，不要?jiǎng)e扭，你凡事都順從著，不要違背了她的意旨。”這段話強(qiáng)調(diào)的就是兩性之間的權(quán)力歸屬問(wèn)題。薛素姐的行為固然有著值得譴責(zé)的暴力傾向，但她在封建的銅墻鐵壁之前，的確是只能以這種方式來(lái)對(duì)抗了。

可在西周生看來(lái)，薛素姐的行為既然是損害了男性的權(quán)利與尊嚴(yán)，就必須無(wú)情地給予懲罰：事實(shí)上的守寡生活、被摧毀的美貌容顏、被婆家娘家拋棄，都是對(duì)她的剿滅。清代另一部教化小說(shuō)《歧路燈》第五十八回說(shuō)：“提耳諄言，不憚窮形極狀，一片苦心，要有福量的后生閱之，只要你心坎上添一個(gè)‘怕字，豈是叫你聽(tīng)諧語(yǔ)、鼓掌大笑哉！”小說(shuō)不是為了給讀者審美愉悅而是為了宣揚(yáng)某種教化，給讀者當(dāng)頭棒喝，讓人“害怕”。西周生正是用薛素姐的毀滅警告天下女人：男權(quán)神圣不可觸犯，逆反者死路一條。

四、結(jié)論

西周生的文藝觀是落后的，既然文藝是用來(lái)表現(xiàn)勸善懲惡的，其重點(diǎn)自然就在于道德的訓(xùn)誡，故事情節(jié)以及人物形象的生動(dòng)性、真實(shí)性是不為他所關(guān)心的。不但不甚關(guān)心，甚至唯恐讀者迷戀于故事情節(jié)而忽視了所要宣傳的教化內(nèi)容。《醒世姻緣傳》表面是寫(xiě)兩世姻緣，本質(zhì)卻是寫(xiě)兩個(gè)女人，通過(guò)對(duì)比一正一反兩個(gè)女性，否定薛素姐的性別自覺(jué)，褒揚(yáng)晁夫人的皈依男權(quán)。既然儒家思想在西周生的時(shí)代已經(jīng)不能教育男性完成圣人規(guī)定的任務(wù)，作者就把希望寄托于晁夫人這樣的女性身上，這本身就是對(duì)儒家思想的一個(gè)莫大諷刺；而晁夫人的形象逐漸拔高，高到與神融為一體，神的光環(huán)終于驅(qū)散了她身上人性的本真意義。這個(gè)失敗的形象預(yù)示了儒家思想及其文藝觀的徹底破產(chǎn)，無(wú)論作者的初衷多么善良、動(dòng)機(jī)多么純正，脫離了正常的人性要求，其藝術(shù)趣味必然淺薄，其藝術(shù)效果也必然蒼白。

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作 者：王偉，文學(xué)碩士，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)研究。