談談壯族在《粵風》形成中的作用

[摘 要] 產生于明末清初的《粵風》是中國第一部多民族民歌集，壯族對其孕育和形成作了經濟、政治、文化、風俗等方面的準備，對其最后形成起到了直接推動推動作用。

[關鍵詞] 《粵風》；壯族；經濟；政治；心理；文化風俗

《粵風》是清乾隆年間著名文學家、戲曲理論家李調元在吳淇《粵風續九》基礎上，對廣西潯州的民歌進行采集、調查和分析，增補輯解而成的一部少數民族民歌合集，包括漢語民歌53首，瑤歌21首，俍歌29首，僮歌8首共111首，全部都是情歌。

《粵風》的產生具有非常重要的歷史文化意義，它是我國第一部多民族民歌集，記錄了當時廣西潯州地區的山歌文化和各民族人民的生活情態，具有極高的歷史學、文化學、民族學、文學、語言學等價值。《粵風》作為嶺南民歌的集萃，它的產生并非偶然，自有其歷史的積淀和必然性，是嶺南壯、漢、瑤三族經過長期的生活積累和文化準備的一次暴發，是潯州地區甚至整個嶺南的多民族文化交流融合的結晶和見證，也是輯者李調元的文藝觀和民族觀的反映。而壯族作為活躍在八桂大地上的古老越族后裔，作為潯州的主要民族，作為《粵風》歌集的第一作者，在經濟、政治、心理、文化等方面都作了充分的準備，對其孕育和形成更是起到了直接的推動作用。

一、壯族有較穩定的經濟生活

壯族及其先民越人生活的嶺南大地，氣候適宜、雨量充沛、土地肥沃、叢林密布，種植有稻，進山有獸，下河有魚，海邊有貝，生活條件十分優越。《粵風》產生地潯、郁江流域平原面積頗廣，排水灌溉等條件較為優良，適宜耕作集約。

水稻是壯族人民最主要的糧食作物，種植面積在華南各省僅次于廣東，為國內重要水稻產區之一。明清時代，廣西的水稻不但能養活本省百姓，還能往外銷售以供全國之需。玉米是廣西僅次于水稻的糧食作物，種植面積居華南各省之冠，玉米為耐旱作物，丘陵坡地均可栽培。經濟作物則有甘蔗，已有千多年的種植歷史，并發展出甘蔗土法制糖的技術。另外油料作物、棉麻類作物在氣候溫暖、土地肥沃地廣西也十分普遍，解決了生活所需的食用油和穿衣問題。廣西盛產水果，種類繁多，有柑桔、菠蘿、香蕉、荔枝、龍眼、沙田柚等數十種，可以從春季吃到冬季。山上竹筍、香菇之類的山貨亦十分充足，足以解決菜肴問題。廣西漁業發達，無論是出河、出海捕魚，還是在海邊摸貝拾蝦，或者因地制宜地在河里、水田里飼養魚類，都十分便宜。壯族家庭飼養的牲畜種類有牛、馬、騾、豬、豬、山羊等，以牛、豬為主，馬、山羊次之。這些牲畜有些用于農耕，有些用于食物，有些用于貿易交換，完全能夠解決日常消耗。壯族的手工業亦有所發展，制糖、榨油、碾米、肉類加工、釀酒等均有一定技術，這些手工業涵蓋了日常生活所需。漢族進入嶺南后，促進了商品經濟的發展，水上交通發達的城鎮遂成為經濟中心，潯州即為其中之一。

由以上簡略敘述可以看出，壯族生活在一個可以自給自足的生態環境當中，水路發達、糧食產量高，衣食住行方面都十分簡便，生活條件優越，質量較高，沒有生存壓力。明朝汪廣洋的《嶺南雜詠》就記錄了嶺南壯族豐收時節一派和樂的情景：“村團社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌，都道一年生計熟，五收蠶繭兩收禾。”豐收季節，稻谷收了兩季，蠶繭收了五次，人人喜樂，在祭祀土地、感謝上蒼的社日，壯族村落鑼鼓喧天，歌聲如海，眾人齊慶豐收。

壯族歌謠當中，也反映了這種悠閑富足的田園生活，描繪了太平世道普通百姓安樂滿足的心理：

樹大遮陰幾自然，坐下歇涼燒口煙。

牛在山頭吃嫩草，留它吃飽好下田。

兩蔸大樹椏對椏，綠葉還配大紅花。

看牛不是青年仔，村上一對老人家。

桁條選用柳州杉，橫梁選用老椿芽。

挑擔犁耙后生做，看牛由我老人家。

——《看牛歌》，選自《廣西歌圩的歌》[1]

歌中描繪了一位壯族老人，在辛勤勞作了一輩子之后，心滿意足的享受晚年，放放牛，乘乘涼，抽抽煙，操心操心青年人。而挑擔犁耙這種重活已由年青人去承擔，已經用不著老人家再勞累。歌中雖然沒有直接說生活條件如何，但老人家自得其樂的神態，足以說明這是一戶殷實勤勞的人家。

穩定的經濟生活是提供了精神領域發展的必要條件。壯族人民普遍生活穩定，不為衣食發愁，故而才有條件創造山歌。

二、壯族有相對穩定的政治環境，能夠包容外來民族，并因遠離中原王朝，受儒家文化影響有限，保持了天然的民風

越人在嶺南生活了幾千年，期間雖然部落之間時有小規模爭戰，但無大的戰事發生，從未出現過炎黃之戰、蚩尤之戰、三苗之亂等等大的戰爭。從秦朝始皇將嶺南納入版圖直至明末清初，大型戰爭只發生過幾次，一為秦始皇進軍嶺南，一為北宋平儂智高起義，還有一次是明朝對大藤峽瑤民起義鎮壓。其余土司之間的小爭戰，其規模和對生產生活的破壞性并不十分大，故而相對中原甚至相對江南的每逢改朝換代必然戰火紛飛的情形來說，嶺南是個世外桃源般的政治天堂，是中原百姓的避難所。漢人六次大規模的遷入嶺南避禍，三苗族群從上古時代開始不斷向南方遷徙，無不說明嶺南擁有寬松穩定的政治環境。

壯族人民性情溫和，胸懷寬廣，天生具有與人共存的包容性，對于不斷涌入的移民，表現出了包容善待的氣度胸襟，無論是商人、流犯、謫官、文人、士兵、農民，在嶺南皆可找到自己生存的一席之地，從而扎根于此，遠離政治風暴，安然繁衍壯大，且有余力在嶺南置辦學校、傳播漢儒禮儀文化，與當地的少數民族相處愉快，共同推動文化繁榮。對于同樣是農業民族的漢、瑤、苗等民族，雖然有因爭奪土地、水資源而產生的一些矛盾，但并不影響大的民族和平共處的局面。壯族對外來民族和文化還持有一種吸納和學習的積極態度，學習漢語漢字，寫漢詞，作漢官，作漢婦，習漢俗，過漢節，這些改變使得壯、漢民族越來越血脈相依，不分彼此。而在與瑤族的交往中，壯族與瑤族在文化、風俗、生產方式等方面都互有影響，相互幫助，相互學習，兩族毗鄰而居，通婚結親認老同，在許多方面都達到了水乳交融。

壯族雖然因外來民族的涌入而在風俗文化上受到一定影響，但在其文化內核和精神支柱方面，卻完整地保留了本民族的精髓。其中的一個重要原因在于嶺南高皇帝遠，中央政權鞭長莫及，無論是秦漢的置郡，還是唐宋的羈縻制，或者明清的土司制度，在行政上依舊保持著本地豪酋為主的格局。這不但保證了壯民族的政治穩定，也保證了壯族地區受到漢文化特別是儒家文化的沖擊有限，保持了本身的文化及天然的民風民俗，“倚歌擇配”這種有違儒家倫常的活動才能保持幾千年。“壯人并以每歲二、七兩月，少年男女于附近圩市郊原之地，結隊冶游，以唱歌作良媒，以贈答為紀念，父母、夫婿、親戚不能禁。是日貿易之人多集于此，市內為之一空，俗名趕季。”[2]參與歌圩是女性的樂趣和權利，可以在歌圩上面會見情人，細訴相思，父母、夫婿都不能禁止，這也說明了壯族女性地位之高，且不受漢族貞節觀念的影響，大膽追求愛情，享受青春。《太平竹枝詞》也描述：“四月清和雨乍收，歌場婦女亦風流，烏巾螺髻妝原淡，不采名花插上頭。”[3]女性在歌圩上大出風頭，并不會為道德家所詬瘋，而是受到眾人追捧贊嘆，與儒家的道德禮儀倫常背道而馳，是完全的人性要求的渲泄。

三、壯族有較細膩的民族心理

如前所述，壯族人因生存環境較好，生活穩定，故而生性沉穩從容，心境平和開通。除此之外，壯族人心思細膩委婉，這是由壯族的生產方式決定的。水稻種植周期長，細節繁多，急躁冒進都不可取，惟有慢條斯理、細心周祥的精耕細作才能獲得豐收。特別的勞動生產方式培養出壯族人細膩從容的性格，他們的山歌也充滿了這種特點。我們可以從一首生產歌當中充分體味到這一點：

正月雨水落連連，立春過后農忙天。

二月驚蟄撒谷本，春分來到護秧田。

三月清明插秧忙，谷雨趕播口造秧。

四月小滿雨不斷，立夏耕田趕時光。

五月芒種快快過，夏至來到收六禾。

六月小暑過去了，大暑玉米掛滿坡。

七月立秋一來到，四處開水灌禾苗

八月上旬是白露，秋分趕耘晚造苗。

九月寒露播小麥，霜降來到把田翻。

十月立冬塘干了，小雪開溝挖塘忙。

十一月來是大雪，冬至來到人不閑。

十二月來小寒到，大寒天冷過一年。[4]

從正月到十二月，撒谷種、護秧苗、插秧、耘田、收禾、收玉米、灌田水、種晚稻、播小麥、挖魚塘，一年從頭忙到尾，是壯族生產勞動的真實情狀。同樣，壯族男女青年對唱，問名字、打聽情況、相互試探、細訴衷腸，唱盤歌可達幾天幾夜而不厭倦，恒心與耐力缺一不可。唱歌就如種田，須要十二分的耐性，才能有所收獲。

壯族人終日低頭勞作，被束縛在土地上，故而生性內斂，訥于言而敏于行，有話不敢直說，須要用歌聲委婉表達，故而民歌發達，談情說愛、表情達意也躲在情歌后面。這是一個害羞的民族想出來的聰明辦法。又因為敏感細膩，將戀愛談得九曲十八彎，對起歌來可以拉鋸一般來上幾十個回合，既耗時間又耗耐性，足以考察對象人品心性。故而用歌聲來試探挑逗，用歌聲來考察探究，比起寫情書或者白口直斷，別有一種風味。

四、壯族聚居地有可以交往的圩場

壯族歌圩是極具特色的一種民族風俗。歌圩是懷春男女的樂園，不同于漢族男女的偷期私約、翻墻相會后花園，壯族男女可以在歌圩上大大方方的見面、約會、唱情歌、找對象。因此歌圩是情歌最大的制造工廠和婚姻介紹所。由此可見，壯族對待婚姻愛情方面是非常開明和人性化的。

壯族歌圩分兩種，即節會及常會。“墟會有節會、常會兩種，節會即以歲節之日行之，常會則不拘節期，凡農隙之日，每值墟期，即會歌聚飲于此。”[5]節會為專門的大型節日歌圩，如三月三。三月三是專門為對歌而設的圩日，是青年們的節日，每逢此日，各村少女盛裝打扮，結伴出行；各村少男也成群結隊，邀朋喚友的追逐少女。或者一群姑娘對一群小伙相互調笑，或者情誼相通的雙雙躲至別處細訴離情，歌圩是釋放熱情、愛戀的地方，是追求愛情的正大光明的場所，連空氣都是甜蜜的。“三月三日天氣新，連村放浪少年人”[6]三月三，春天最盛的時節，百花盛開，愛情之花隨之綻放，青春渴望戀愛，壯族人專辟一日給年輕人談情說愛—從這一層面上，說壯族是世界上最浪漫的民族之一，也不為過。

節會以外，又有常會。常會一般依附于貿易集市的小型歌圩。歌圩最早的形式是巫祝唱歌酬神，后來演變為男女青年對唱情歌以調情擇偶，就如《檐曝雜記·邊郡風俗》所言：“粵西土民，……每春月趁圩唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男婦相悅之詞”，是純粹的唱歌。后受漢族“市也婆娑”的影響，在對歌的場地有了貨郎（貨郎多為漢族），小買賣，有了商品交換，有了服務行業（主要是飲食），久而久之，“歌”與“圩”結合，即是對歌、交流情感的場所，也是買賣、交換經濟流通的渠道，商品流通的元素注入了歌圩，從而催生了集市。而歌圩反過來又促進了集市的發展，壯族地區因是自給自足的小農經濟，商品意識不發達，壯族百姓以務農為本。清代李調元《南越筆記》卷一引沈懷遠《南越志》云：“越之市名之圩，多在村場，先期招集客商或歌舞以來之，荊南嶺表皆然。”以歌圩聚集人氣，來達到市場繁榮，也可算是早期的廣告效應了。歌圩以其在嶺南的超然地位和強大號召力，是聚集人氣的最好武器，而為商人所發現利用，從而達到促進市場繁榮的目的，其力量之強大可見一斑。

隋唐時期壯族的集市已經十分成熟，或三天一圩，或五天一圩，進行簡單的商品交換。而明清時期集市更加普遍，謝蘭的詩歌《麗江竹枝詞》生動地描述了這一場景：“自小生涯苦用馳，每逢三月記圩期，即今欲渡緣何事？說往江洲販荔枝。”[7]壯族及其他民族的青年男女們，以歌圩集市為平臺進行交往，以歌傳情，以歌達意，以歌為媒，結成美好姻緣。頻繁的歌圩活動給少男少女提供了一個良好的會面及談情說愛的環境，因而成為孕育情歌的最肥沃的土壤。這也是《粵風》能夠產生的最直接的條件。且因唱歌是為傳情達意，代替了對話的功能，故而沒有時間也無須細細琢磨，歌曲樸實甚至有些十分粗糙，也是壯族山歌的一個特點。

綜上所述，明清時期的壯族人民因為和平安定的生活環境、穩定富足的經濟，而擁有細膩浪漫的情懷和開放包容的心態，追求愛情自由，喜用山歌傳情達意，并且與漢族、瑤族等外來民族和平共處，共同創造和繁榮了嶺南的經濟和文化，并且在山歌的創造上達到一個高峰，對《粵風》的產生直到了推動的作用。

參考文獻：

[1]梁庭望，農學冠主編.壯族文學概要.廣西民族出版社， 1991年9月.94

[2]民國八年·河池縣志

[3]覃兆福，陳慕貞主編.壯族歷代史料薈萃.廣西人民出版社，1986年6月.1037

[4]梁庭望，農學冠主編.壯族文學概要.廣西民族出版社， 1991年9月.94

[5]劉錫蕃.嶺表紀蠻

[6]民國二十三年·潯州府志. 轉引自 覃兆福，陳慕貞主編.壯族歷代史料薈萃. 廣西人民出版社，1986年6月.300

[7]覃兆福，陳慕貞主編.壯族歷代史料薈萃.廣西人民出版社，1986年6月.1036

基金項目：本論文為廣西民族大學引進人才科研啟動項目“《粵風》研究”支持（項目編號2010QD017）。

作者簡介：石麗芳（1979—），女，廣西平樂人，文學博士，廣西民族大學助理研究員。