《寡人之于國也》教學設計

熊芳芳

教學步驟

一、抽查預習卡片的完成情況，先小組內交流，重難點知識在班內強調。

二、進入文本學習。

（一）導入

人皆稱孟子好辯，孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”孟子的解釋是：我是想去端正人心，破除荒謬的邪說，抵制偏頗的行為，批駁錯誤的言論，我哪里喜歡辯論呢？我是不得已啊！事實上，孟子不僅好辯，而且善辯。從發給大家的補充閱讀材料可以看出，他跟梁惠王曾有過幾次交鋒。我們教材選編的這一篇，是其中的一次。我們來看看這一次的交鋒是因何而起。

明確：梁惠王為自己在政事上比鄰國君王更用心而百姓人數卻并無增長趨勢而感到困惑。（“察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”）

（二）深入

1.梁惠王說自己在政事上很用心，他給出了什么樣的事實論據？

理解句子：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。”強調重點字詞：河內、兇、粟、河東、亦然。

2.這個梁惠王看起來很勤政愛民啊，孟子卻給了他一個怎樣的評價？請用一個成語來概括。這個成語就出自這篇作品，一直流傳至今。

明確：“五十步笑百步”（指打仗時候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人膽小。現用以比喻某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思到自己也有這樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了。“五十步笑百步”是一種沒有自知之明的表現。）

請兩名同學分角色朗讀孟子向梁惠王“以戰喻”的對話。

甲生：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

乙生：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

甲生：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

引導學生體會人物的心理和表情。

孟子沒有直接回答梁惠王，卻跟他打了個太極，用了比喻說理的方法請君入甕，而梁惠王被孟子牽著鼻子走還渾然不覺，一個志在必得成竹在胸，一個口無遮攔窘態可掬，令人不禁啞然失笑。

3.孟子對一個“勤政愛民”的君王作如此評價，是否太刻薄了？何不進行賞識教育，多鼓勵，少批評？

明確：梁惠王之“勤政”，并非真正為了“愛民”。他希望百姓人數日益增多，只是為了在戰爭中擁有強大的實力，百姓只是他的戰爭工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的動機：“王好戰”。關于梁惠王的好戰，另有文字可以證明：

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”公孫丑問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。”（《孟子·盡心章句下》）

這段話的意思是——

孟子說：“梁惠王真不仁啊！仁人把給予他所愛的人的恩德推及到他所不愛的人，不仁者把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。”公孫丑問道：“為什么這么說呢？”孟子說：“梁惠王因為爭奪土地的緣故，糟踏百姓的生命驅使他們去打仗，大敗后準備再打，擔心不能取勝，所以又驅使他所愛的子弟去為他送死，這就叫把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。”

也就是說，梁惠王因為爭奪土地而窮兵黷武，不僅百姓，就連他所愛的子弟都不得不跟著去送死。

孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的話語之下陰暗冷酷的動機，所以決定給他來一場頭腦風暴。孟子的使命感和浩然之氣由此可見一斑。孟子曾說：

“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。”（《孟子·告子章句下》）

孟子說的意思就是：如今服事國君的人都說：“我能為國君開拓土地，充實府庫。”如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想辦法讓他富有，這等于是讓夏桀富有。又說：“我能夠替國君邀約盟國，每戰必勝。”如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想辦法讓他武力強大，這等于是在輔助夏桀。

孟子要做的，不是一個偽“良臣”、真“民賊”；他要做的，是一位精神導師。

這位精神導師胸懷壯志，誠懇殷切，他不僅僅要幫梁惠王“解惑”，還要向他“傳道”“授業”。他意圖對這位君王進行靈魂上的革新，向他傳講“王道”，同時，為他提供具體的規劃和措施，為他走向“仁政”鋪平一條陽關大道。

所以，孟子用“五十步笑百步”來否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高遠，意欲實現徹底的翻轉，來一場靈魂的革命。

4.孟子為梁惠王提出了哪些具體的規劃和措施呢？

男女生輪讀“不違農時”“五畝之宅”這兩段。

我們可以很清晰地看到孟子所作出的兩個階段的規劃：王道之始，王道之成。

5.王道之始，要做好哪些方面呢？用文中的詞句簡明概括地回答。

明確：養生喪死。

也就是供養活人、安葬死人，兩個方面都要能夠滿足百姓的需求，讓他們生死無虞。這是生命最基本的需求。

具體措施有哪些呢？

“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”

討論明確：這樣的措施，與我們現今所提倡的可持續發展在某種角度或某種程度上是一致的，卻比我們現今的提法有更為豐富的內涵：它反映了孟子對自然法則的敬畏，對生命規律的尊重。它里面融滲著一種對自然界生命偉力的由衷贊美，而不僅僅是為了讓自然萬物能夠持續地為我所用的“人類自我中心”。

6.“五畝之宅”這一段的前半部分內容是否與前面一段重復？

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。”

討論明確：前面一段強調的是不要破壞自然生態，不可竭澤而漁；這一處強調的是如何進一步改造自然，改善生存環境和生活條件：人們的生活資料不再僅僅是取諸自然（野生的魚鱉、樹木）了，人們還可以吃上家庭飼養的雞、豬、狗等肉類，人們還自己植桑養蠶，可以穿上絲綢衣服了。良田百畝，數口人的家庭再也不會有挨餓的情況了。

整個這一段的內容與前面一段相比，有這樣幾個方面的變化：①人類由尊重自然走向改造自然；②物質生活由生死無虞的底線滿足走向衣帛食肉的小康水平；③百姓由無恒產走向了有恒產；④有了學校教育。

前面兩點上面已有表述，毋庸贅言。

說說第三點的無恒產和有恒產。“王道之始”階段，百姓尚無屬于自己的產業，僅僅能夠滿足“養生喪死”的基本需要；但“王道之成”階段，百姓明顯變得有了底氣“五畝之宅”“百畝之田”。土地是百姓安身立命的資本，而百姓能否安身立命，又關系到一個社會的安定。“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”（《孟子·滕文公章句上》）意思就是：有固定產業的人才有安分守己的意念，沒有固定產業的人就沒有安分守己的意念。如果沒有安分守己的意念，就會放蕩不羈，胡作非為，什么事都做得出來。

至于學校教育，除了這里的“謹庠序之教，申之以孝悌之義”之外，孟子也曾多次提到：“設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也。”（《孟子·滕文公章句上》）“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公章句上》）

所以，在孟子第二個階段的規劃（“王道之成”）中，教育有舉足輕重的地位。或者說，教育正是一個國家從王道之始走向王道之成的文明標簽。

做到了以上這些方面，“然而不王者，未之有也”。（解決重點字詞和句式：然而、王、未之有）

7.孟子在為梁惠王濃墨重彩地描繪了一幅美麗的王道藍圖之后，突然急轉直下，回到現實（齊讀最后一段）。這一段用了怎樣的說理方法？能夠產生什么樣的效果？

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也？”

這里再次運用了比喻說理的方法，君王將百姓的命運歸咎于年成，就如同殺人者將罪惡歸咎于自己手中的兵器一樣的荒謬，這樣的說理，讓道理不言自明，警策有力。整個末段又與上面兩段的王道藍圖構成一個正反對比，旗幟鮮明地強調了“仁者愛人”“愛人者人恒愛之”“仁者無敵”。因為“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王章句下》）

這樣的主張，在我們在初中學過的《得道多助，失道寡助》一文中早有表述：

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”

孟子的說理，可謂軟硬兼施：先投其所好，用戰爭設喻，綿里藏針卻又一針見血地狠扎了一下對方，然后在傷口處施藥（不先扎一下，藥效就進不去）——用美麗的王道藍圖激發梁惠王對仁政的向往，轉而又用冰冷殘酷的現實和含蓄巧妙的比喻來暗諷其作為，促進其反思。

孟子好辯，孟子也善辯。

好辯，是勇者氣質；善辯，是智者風范。

（三）拓展

討論預習卡片的補充閱讀材料——孟子與梁惠王的另外四次對話，進一步了解孟子的“仁政”思想和說理風格。

1.分別用一個關鍵詞來概括這四次對話的中心話題。

第一次：利；第二次：樂；第三次：殺人；第四次：無敵。

分別表現了孟子怎樣的思想？

①“利”只會刺激“欲”，只有“仁義”才能孕育“忠孝”。

②與民同樂，才能有真正的樂、長久的樂。

③為政不仁，等于率獸食人。

④仁者無敵。

小結：民本思想和仁政學說是孟子思想的核心，但其積極意義僅僅停留在對人的物質生命這一層面的維護上，在精神生命方面，中國的“仁”恰是對“人”的一種捆綁——“‘仁是‘人字旁一個‘二字，亦即是說，只有在‘二人的對應關系中，才能對任何一方下定義。在傳統中國，這類‘二人的對應關系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這個對‘人的定義，到了現代，就被擴充為社群與集體關系，但在‘深層結構意義上則基本未變。”（孫隆基《中國文化的深層結構》）

2.四次對話的主要說理風格。

①類比推理

②正反對比

③比喻說理

④正反對比

（四）作業

閱讀《孟子》，寫讀書筆記。

附：

課前預習卡片一

[易錯字音]

棄甲曳兵（ ） 數罟（ ） 洿池（ ） 不可勝食（ ）

養生喪死（ ） 可以衣帛（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）

庠序（ ） 孝悌（ ） 然而不王者（ ） 餓殍（ ）

[重點詞義]

河內兇

寡人之民不加多

兵刃既接

或百步而后止

是亦走也

斧斤以時入山林

樹之以桑

雞豚狗彘之畜

王無罪歲

斯天下之民至焉

自由補充：

[一詞多義]

河東兇亦然——填然鼓之

狗彘食人食

寡人之于國——寡人之民——填然鼓之——申之以孝悌之義

仿例補充：

[古今異義詞]

養生喪死無憾也 古義： 今義：

然而不王者 古義： 今義：

五十者可以衣帛食肉 古義： 今義：

仿例補充：

[特殊句式]

例：未之有也（未有之也。賓語前置）

仿例補充：

[通假字]

無望民之多于鄰國也

直不百步耳

涂有餓殍而不知發

仿例補充：

課前預習卡片二

請分別用一個關鍵詞來概括以下四次對話的中心話題。

（一）

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？大夫曰‘何以利吾家？士庶人曰‘何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

（二）

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩云》：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺，謂其沼曰‘靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

（三）

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

（四）

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。王請勿疑！”