苗族刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)化研究

摘要：以黔東南各苗族村寨流動(dòng)至凱里市金泉湖仰阿莎廣場(chǎng)的苗族生意人為視點(diǎn)，以他們出售的苗族刺繡成品和交易市場(chǎng)活動(dòng)為研究核心，探索苗族傳統(tǒng)刺繡技藝在異地的傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)路徑。即探析苗繡技藝在現(xiàn)代市場(chǎng)下如何理性保護(hù)、如何在開(kāi)發(fā)中得到傳承，讓其在具有蓬勃生命力的前提下向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡；產(chǎn)業(yè)化；商業(yè)群體；傳承和保護(hù)

“文化產(chǎn)業(yè)”概念的提出起源于對(duì)“大眾文化”的爭(zhēng)議。法蘭克福學(xué)派的阿多諾（THeodor Adono ）和霍克海默（Max Horkheimer）在他們于1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書(shū)中首次提出了“文化工業(yè)”的概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織將“文化產(chǎn)業(yè)”表述為“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”。可見(jiàn)，所有文化事項(xiàng)一旦進(jìn)入到大眾消費(fèi)視野，參與工業(yè)市場(chǎng)和現(xiàn)代化生產(chǎn)和流通進(jìn)程的開(kāi)發(fā)活動(dòng)都可被列為文化產(chǎn)業(yè)化的范疇。

苗族刺繡是苗族服飾文化中最重要的一部分。苗族服飾被世人稱(chēng)為“穿在身上的史書(shū)”。苗繡是苗族人民代代相傳的一種家庭工藝，有著鮮明的民族特色和神秘的藝術(shù)魅力，是中國(guó)刺繡工藝的一朵奇葩。苗族刺繡技藝，在海外人士眼里，也具有無(wú)可比擬的價(jià)值。

當(dāng)下，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化市場(chǎng)的運(yùn)作及旅游業(yè)的推動(dòng)，苗族刺繡也不可避免地參與到了日益擴(kuò)張的現(xiàn)代消費(fèi)文化當(dāng)中，刺繡手工藝的大眾化、商品化，最后走向產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)今苗族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、凱里市仰阿莎廣場(chǎng)苗族商業(yè)群體概況

貴州省凱里市仰阿莎廣場(chǎng)的苗族刺繡商業(yè)群體是讓苗族刺繡手工藝進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)的主體，她們主要是來(lái)自黔東南州的苗族婦女，基本上都沒(méi)有受過(guò)正式教育。生活方式的轉(zhuǎn)變促使她們將自己的家庭也遷移到了凱里，大概有50戶(hù)。周末，苗族婦女們都會(huì)在自己的“攤位”上陳列出從各地收集來(lái)各種各樣的刺繡成品在仰阿莎廣場(chǎng)。將這部分商業(yè)群體合理引導(dǎo)、理智規(guī)范，將會(huì)對(duì)苗族刺繡工藝品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。

二、苗族刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)化和文化保護(hù)間的博弈

貴州省的民族文化旅游開(kāi)發(fā)刺激了民間刺繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)乃至世界各地，苗繡也因此受到了現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊。此種局面與苗繡商品化的規(guī)模小、產(chǎn)品單一、營(yíng)銷(xiāo)觀念滯后、缺乏專(zhuān)門(mén)的苗繡市場(chǎng)等有關(guān)。

由此可見(jiàn)，苗族刺繡工藝交易活動(dòng)確實(shí)造成了很多民間傳統(tǒng)古老刺繡技藝的流失。特別是大部分掌握刺繡工藝傳承的苗族婦女，離開(kāi)村里流動(dòng)到城市從事商業(yè)活動(dòng)，造成了原來(lái)村寨里的刺繡技藝無(wú)人可傳，年輕人無(wú)人可教的文化斷裂局面。但不斷商業(yè)化的流程在某種程度上刺激了苗族刺繡工藝的生產(chǎn)及商品價(jià)值的提升，客觀上促進(jìn)了苗族刺繡傳統(tǒng)工藝的文化傳承。只有對(duì)這個(gè)商品市場(chǎng)和創(chuàng)作群體進(jìn)行正確引導(dǎo)，發(fā)展苗族刺繡技藝產(chǎn)業(yè)化，苗繡技藝才不會(huì)在現(xiàn)代市場(chǎng)中消沉下去，其積極影響還會(huì)大于消極影響。

三、苗族刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)化的可行性

（一）苗族商業(yè)群體是刺繡手工藝的發(fā)展主體

苗族是個(gè)歷史悠久的民族，沒(méi)有固定的文化模式。所以刺繡這個(gè)群體具有類(lèi)親屬性、流動(dòng)性強(qiáng)、生產(chǎn)能力低、市場(chǎng)不穩(wěn)定、風(fēng)險(xiǎn)無(wú)保障等特點(diǎn)。然而，這個(gè)群體與傳統(tǒng)文化又沒(méi)有完全割裂聯(lián)系，她們除了是對(duì)外傳播和銷(xiāo)售的生意人，也是刺繡工藝的直接生產(chǎn)者和傳承者。他們?cè)阡N(xiāo)售苗繡過(guò)程中占主體作用，引導(dǎo)和規(guī)范這個(gè)群體在刺繡技藝上的傳承作用，積極探尋適用于現(xiàn)代市場(chǎng)的異地傳承模式，是苗繡文化產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)之路。

（二）日益多元的市場(chǎng)需求是刺繡工藝品產(chǎn)業(yè)化的助推器

苗族刺繡以其夸張抽象的圖案、深沉厚重的內(nèi)涵、變換多姿的色彩和精美細(xì)致的手法而成為人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，吸引著國(guó)內(nèi)外為之驚嘆的旅游者、消費(fèi)者、學(xué)者和收藏家。

苗繡在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)仍顯薄弱。苗繡最有價(jià)值的藝術(shù)魅力并沒(méi)有得到重視，藏在深山無(wú)人識(shí)，此種局面與苗繡企業(yè)的規(guī)模小、產(chǎn)品單一、營(yíng)銷(xiāo)觀念落后、缺乏專(zhuān)門(mén)的苗繡市場(chǎng)等有關(guān)。

四、現(xiàn)代市場(chǎng)下良性發(fā)展苗族刺繡產(chǎn)業(yè)化的幾點(diǎn)考量

（一）整合社會(huì)資源

苗族刺繡文化是苗族民間生產(chǎn)方式、價(jià)值取向、審美情趣的重要標(biāo)識(shí)，集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實(shí)用性于一體。黔東南苗繡市場(chǎng)雖然有了一定的市場(chǎng)基礎(chǔ)，但是沒(méi)有規(guī)范的產(chǎn)銷(xiāo)流程，要行成產(chǎn)業(yè)還要發(fā)揮多方主體的作用，需要將零散的收集商、小生產(chǎn)和小作坊整合起來(lái)，與大市場(chǎng)順暢地對(duì)接，把其資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

（二）傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變。苗族刺繡手工藝不僅需要政府的支撐，還要注重自身的生產(chǎn)發(fā)展能力，在既維持傳統(tǒng)的民族風(fēng)格、地方特色和傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變落后的經(jīng)營(yíng)理念和機(jī)制推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，依據(jù)市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求開(kāi)發(fā)出新品種，主動(dòng)迎合時(shí)代的潮流，刺繡把適當(dāng)?shù)刈層慰蛥⑴c到刺繡的生產(chǎn)和制作流程當(dāng)中來(lái)，積極擴(kuò)大文化交流范圍和工藝品銷(xiāo)售市場(chǎng)[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓會(huì)慶，郜 凱.論貴州苗繡的開(kāi)發(fā)和利用[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2009.（1）.

[2]符 婭，王德清.西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].貴州民族研究，2006（1）.

（作者簡(jiǎn)介：潘璐璐（1985-），女，苗族，貴州凱里人，黔東南州文化研究所研究人員，民族學(xué)碩士，研究方向?yàn)槊褡迕耖g文化、少數(shù)民族婦女和文化多樣性。）