唐太宗書學思想及影響分析

宋士超

摘要：唐太宗是我國一位具有雄才大略的古代帝王，不僅是一位卓越的政治家、軍事家，也是一位具有精湛書藝，精辟書論的書法家。太宗不僅重視書法，并且身體力行進行理論研究與創作實踐。本文也對太宗在書法上的影響也進行了分析，太宗以其獨特的地位，極力推崇王羲之書法，對后世確認王羲之書法為正統有著重要的影響，對書法藝術的發展起到了巨大的積極作用。

關鍵詞：唐太宗；書學思想；書法史影響

一、唐太宗時期書法藝術的發展概況

繼魏晉南北朝之后，中國書法藝術在唐朝迎來了又一次發展的高峰。之所以能夠取得如此成就，并不是偶然的。唐朝時期，政治開明，經濟發達，加之統治者對書法藝術的偏愛，使得書法藝術獲得了良好的外部發展環境。唐太宗的幼年時期開始學習書法，受到母親竇氏的很大影響，竇氏的書法兼有梁朝的風格與南朝的書風，這種影響讓唐太宗形成了先入為主的審美傾向。青年時期，唐太宗開始了自己的戎馬生涯，無心顧及書法。繼位之后，隨著環境的變化，又重新產生了對書法的喜好。與當時的虞世南一起學習大王小王的書法，虞世南死后，又和褚遂良一起學習王羲之的書法。

唐太宗是我國古代杰出的政治家，軍事家，詩人和書法家，作為一代帝王，一生致力于治世，尊崇儒教，興辦學校，制禮作樂，廣收圖籍，編撰史書等。這類文治措施具有鮮明的目的性，都是為了中央集權封建統治而服務的，但是在客觀上又促進了文化藝術的發展。作為一代帝王，唐太宗是一位杰出的軍事家，政治家，創造了封建時代“貞觀之治”，的盛世景象，是一代杰出，讓后世稱頌的古代帝王。太宗戎馬得天下后，開始重視文治，而書法是文治中的重要一項。設立明書科是文治措施中的一個創舉，開始重視官員書法水平，提倡書法藝術的一項重要措施。《新唐書·選舉志上》言：“先口試，通過后再墨試《說文》和《字林》共二十條，須答對十八條以上”。明書科的設置推進了重視書法的風氣，對唐代書法的繁榮發展起到了重大的作用和影響。唐代的碑刻藝術得到了空前的繁榮和發展，其中太宗起到了巨大的作用。《晉祠銘》是太宗親撰親書且以行書入碑，是中國碑文化發展史上的以大創舉。正如《山谷提拔》中道：“太宗英睿不群，所學輒便過人。末年詔敕，有魏晉風度，亦是富貴后能不廢學爾。”（《山谷題跋》）一代帝王政事之余學書藝并寫下了中國書法史上第一塊行書碑，功不可滅。

二、唐太宗的書法審美表現

前人在研究唐太宗臨書理念時，都提及了一個“意”，通過研究不難發現，太宗書論中的審美觀強調勁健與溫潤的協調統一，講求中和之美，其審美觀念也是推崇王羲之書的原因之一。太宗的創作理念則強調“靜”，“心手合一”，崇尚一種無意識的創作境界，即從心所欲而不逾矩自由境界。唐太宗在書法審美上主要力求一種溫潤雅正的中和之美，這種理念的主要來自王羲之書法對太宗的影響。太宗在書法藝術上推崇王羲之，倡導一種雅正中和、溫潤剛健、神氣沖和的審美理念，這種審美理念在太宗的書論力表述為：夫字以神為精魂，神若不和則字無態度，以心為筋骨，心若不堅則字無勁健，以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤，所資心副想參用，神氣沖和為妙《指意》。心正氣和，則契于玄妙，心神不正，字則欹斜，志氣不和，書必顛覆……正者，沖和之謂也”《筆法訣》。

歷史評價唐太宗的書法是筆力遒勁，風韻輕俊。筆力遒勁乃陽剛之壯美，風韻輕俊為陰柔之優美。這也正符合唐太宗的書法美學的追求。其尊崇二王書法，特別是王羲之書法已到無以倫比的程度。而王字是陽剛陰柔糅合達到極致——中和之美的典范。在太宗的筆下，體現這樣的藝術風格就自然而然了。可以說太宗在書法上的審美，既強調了外在之麗也強調了筋骨的內在之美。太宗曾評論王羲之的書法“盡善盡美”，正是因為達到了他心中的“中和”的境界。

此外儒學對太宗在書法上的審美也起到重要的作用。儒學一直作為歷代帝王進行封建統治階級的正統思想，唐太宗也不例外，他以亡隋為鑒戒，總結歷史經驗教訓，確立了以儒家學說為其執政的指導思想，實施了文治的治國方略。基于現實生活的實際需要和對儒家學說的深刻認識，唐太宗李世民采取各種措施大肆褒崇儒學，至使儒學之興盛達到了前所未有的局面。其視儒學為治世之策和根本大法。儒家的中庸思想在太宗這里得到了很好的繼承，太宗曾言：“夫禮樂有本有末，中和者本也，容聲者本也，兩者不可偏廢”，表現出太宗在道德或者行為上持一種崇尚和諧、無過不及的“中和”、“中庸”的思想，這對太宗的書法理論思想產生了很大的影響。太宗在書法創作前重視“靜”，同時也重視達到“思與神會，同乎自然，不知所以然而然”（《指意》）的境界。從中能讀出太宗創作理念中的一種因追求精神自由而獲取的一種隨機性，從心所欲而又不逾矩的自由創作境界，誠如孫過庭《書譜》中所述：泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態于毫端，和情調于紙上，無間心手，忘懷楷則，自可羲獻而無失，違鐘張而尚工。

“無間心手，忘懷楷則”的創作正符合了太宗創作的觀的思想，其實質就是創作要進入一種技進乎道，游刃有余的自由境界。這種思想多有論述，如蘇軾的“書初無意于佳乃佳”，米芾的“振訊天真，出于意外”，等。創作時不刻意追求佳而是一種情感上的自然流露，從而達到思于神會，同乎自然的境界。太宗在《指意》中指出：“夫字以神為精魄，神若不和則字無態度也…及其悟也，心動手均，圓者中規、方者中矩”，不難看出太宗非常重視心于手的相應協調，這是創作有神采的佳作的重要條件之一。這種的理念在古代書論中也有論述，如漢代趙壹《非草書》中指出：“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有拙巧，書之好丑，在心于手，可強為之哉。”

把書之好丑與人的氣血、筋骨、手聯系起來，即把書法與作者自身的性格聯系起來。晉代衛夫人在《筆陣圖》中亦講到心手的關系：“心手不齊，意前筆后者敗”的觀點。南朝王僧虔《書賦》言：心境于則，目象其容，手從心靡，毫以手從，風搖挺氣，妍靡深功。

同樣指出手要因心而動，心手相應協調。太宗的書法創作在吸收前人觀點之上進一步闡述了心手協調關系，即心手合一。

三、唐太宗對后世書法藝術的影響

唐太宗對后世書法藝術的影響巨大，而且這種影響并不是一般人能夠做到的。一方面是由唐太宗的地位所致。作為九五之尊，他能夠領導這個國家的一切，自然也包含文化藝術在內。于是文化藝術發展的生殺大權就掌握在他手中，或者說他的一舉一動，都被大臣和世人們看在眼中并紛紛效仿，使得以王羲之為代表的書法藝術的到了廣泛的傳承和普及。加之他本身勵精圖治，治國有方，所以深得全國上下的擁護，在客觀上推動了書法藝術的發展。另一方面，唐太宗關于書法的理論也適應了當時的時代發展潮流。因為唐朝之前的戰亂頻繁，使得書法藝術的發展出現了很大的衰退，唐朝初年，梁陳那種媚俗的書風又開始盛行，一些文人紛紛對此抵制，唐太宗一方面欣賞王羲之的書風，同時也對這種風格予以了借用，突出一種雄勁、剛健的氣勢，唐太宗的兩次書法活動，一在金鑾殿，一在玄武門。金鑾殿乃皇權之所在，玄武門乃唐太宗取得皇權之所在。在這樣的處所寫字展示，無疑是設教，是天子牧民：大家勿躁，今天下已安，罷干戈、息刀兵，習字作文吧！為新書風、新民風的開創奠定了堅實的基礎。

注釋：

①《歷代書法論文選》[M].上海書畫出版社，2000年，第118頁。

②《舊唐書》[M].中華書局，1982年，第6052頁。

③《歷代書法論文選》[M].上海書畫出版社，2002年，第713頁。

④《歷代書法論文選》[M].上海書畫出版社，2002年，第2頁。

⑤潘運告編著，《漢魏六朝書畫論》[M].湖南美術出版社，2004年，第157頁。

⑥新唐書.選舉志[M].中華書局，1999年，763頁。

（作者單位：廣西藝術學院）