關于甘肅永登地區(qū)民間藝術的調查及研究分析

葛韶然

摘要：在甘肅省蘭州市永登縣，皮影戲、木偶戲、鐵芯子（踩高蹺）已成為現(xiàn)如今每逢到了大大小小的節(jié)日、廟會、祭祀等活動中進行表演的僅剩的寶貴民間藝術。在現(xiàn)代這個媒體文化飛速發(fā)展的社會，作為中國幾千年流傳下來的這些寶貴的傳統(tǒng)民間藝術，正在生存條件的限制下艱難的延續(xù)著。本文主要對甘肅永登地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術木偶戲做藝術調查及研究分析。

關鍵詞：永登皮影； 木偶戲； 起源傳播； 表演形式；造型特征

在甘肅省蘭州市永登縣，皮影戲、木偶戲、鐵芯子（踩高蹺）已成為現(xiàn)如今每逢到了大大小小的節(jié)日、廟會、祭祀等活動中進行表演的僅剩的寶貴民間藝術，在現(xiàn)代這個媒體文化飛速發(fā)展的社會，作為中國幾千年流傳下來的這些寶貴的傳統(tǒng)民間藝術，正在生存條件的限制下艱難的延續(xù)著。本文主要對甘肅永登地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術木偶戲做藝術調查及研究分析。

在2013年4月5日清明節(jié)期間，本人專門去了甘肅省永登縣苦水鎮(zhèn)苦水街探訪了一位老人，這位老人家就是網(wǎng)上記錄的關于甘肅永登木偶戲有關資料的主人公王克福爺爺，當筆者拜訪老人家時，他熱情地跟筆者講述起這個木偶世家的故事。相傳木偶戲誕生于距今約3000多年的西周時期。《永登縣志》記載：“秦腔傳入永登約在清道光年間，略晚于皮影戲、木偶戲。”[1]在后來的地方官府的支持下，木偶戲才逐漸的發(fā)展起來，在那個沒有電燈、電視、電影等各類媒體傳播的舊年代里，甘肅永登地區(qū)的老百姓們喜聞樂見的傳統(tǒng)民間表演藝術就是皮影和木偶戲了。在古代，木偶戲叫傀儡、窟儡子。在當?shù)兀习傩諅儼涯九紤蚍Q之為“肘猴子”。到了現(xiàn)在比較流行的稱呼有“提線木偶”或者是“杖頭木偶”“布袋木偶”等等。在那個年代，永登全縣大概有20多個戲班子，主要還是分布在永登縣下屬的莊浪河、大通河、秦王川一些地區(qū)。這些戲班子都是由當?shù)氐囊恍┚邆浔硌莺痛道瓘棾绢I的民間藝人們組成的，每班大概6人到9個人，由于他們都是當?shù)剞r(nóng)民，在農(nóng)忙時，他們各自干各自家農(nóng)田里的勞作，到了農(nóng)閑時節(jié)，再或者是到了大大小小的節(jié)日、廟會、祭祀的日子，他們可以隨時搭起戲場子，進行表演。所以不知不覺也就有了白天唱木偶，晚上演皮影的傳統(tǒng)表演習俗。

老人家還說道，在1958年全省的皮影木偶戲會演當中，他爺爺搭伙的戲班子表演的《花園游春》還獲得了二等獎。但是到了文化大革命期間，老人手中的木偶戲道具被當成“破四舊”被全部沒收，文化大革命結束之后，雖然那些皮影道具被送回來，可是零零碎碎就剩一箱了，到后來的十一屆三中全會之后，傳統(tǒng)的民間古老藝術又重新煥發(fā)了青春，曾經(jīng)的那些藝人們又集合組織起來重新搭起戲班子在鄉(xiāng)道鎮(zhèn)子口進行演出，豐富著農(nóng)村老百姓的文化生活。王克福老人家說他爺爺去世比較早，截止他開始振木偶戲旗鼓的時候，中間已經(jīng)擱淺了40多年了，他說每當過年過節(jié)的時候，村子里的很多老人都會贊不絕口的夸爺爺當年木偶戲的精彩表演，那個時候爺爺?shù)哪九紤虬嘧哟蟾庞?個人，到了演出時候，村頭村尾的男女老少們爭先恐后的跑過來看，場面火爆。

木偶戲是用木料和皮革制成的，模擬人的形象做成各種各樣代表不同的人，在舊時代，木偶的頭用木雕，也有用紙筋泥膠進行塑造的，所以在當?shù)兀藗冇职堰@樣的木偶戲成為“泥頭子”，現(xiàn)在經(jīng)過改進就用石膏進行翻模，這樣會更輕巧結實。大小就想拳頭一樣，木偶頭就根據(jù)所選人物的性格來精心設計，跟皮影戲一樣都是遵循戲劇臉譜的程式化規(guī)則來進行變化，角色大體與秦腔相似，分為老生、須生、小生；老旦、正旦、小旦、武旦、媒旦；正凈、副凈；丑等。當然了，最引人注目的是畫在凈、丑角色頭部的臉譜藝術，跟永登縣當?shù)氐纳缁鹉樧V也很接近。[2]在最初制作頭坯時就按照不同的身份、性格把面不需要表現(xiàn)的地方進行適當?shù)目鋸埣哟笞冃巍Ｍ耆皇苌項l件的限制，也為臉譜需要更加突出人物角色的特征和性格的表現(xiàn)創(chuàng)造了條件，甚至超越了戲劇臉譜對木偶戲的局限性。臉譜化好之后，再用拉線、拔棍等工具材料把木偶的眼睛、眉毛、嘴巴、舌頭、耳朵裝制程靈活可動的，再加上腿和腳，這樣一來就把無情呆板的木偶變成了情感豐富多樣的角色。但是木偶也分大小，大的一般高度在100厘米左右，小的大概就有80厘米左右。在全部制作好了之后，在面部用油漆進行彩繪，這些頭的形象大多雕刻的精湛生動，也充分的體現(xiàn)了近代時期民間藝人們制作工具的水平。一個嫻熟的木偶戲把式，就能讓木偶做出提袍甩袖、騎馬舞刀、翻轉武打等各種各樣靈活、干凈利落的動作來，木偶戲的唱腔在西北主要還是以秦腔為主，戲班人員的唱、念、道、白、做、打、樂組合起來起承轉合，再加上劇情氣氛進行烘托，場面頓時活躍起來。

老人家說木偶戲的人物形象對于臉譜的色彩有著嚴格的要求，比如忠義豪俠的人物角色就用紅色、一些莊嚴威武的角色用黃色、勇猛剛直的角色就用黑色、陰險狡詐的角色就用白色，謙明爽快的角色就用粉色。臉譜還有一頭是專用的，另外一頭是多用的，還有一種就是特殊的兩面人頭像，一面就刻畫成如花似玉的小旦形象，另外一面則是青面獠牙的惡魔形象，生動的行成對比。王克福老人家還興奮的說到，他們的戲班還在一直堅持不斷地創(chuàng)新新的節(jié)目，到現(xiàn)在，還有他們戲班子自導自演的民間小調眉戶劇《夫妻關燈》，還打算去外省進行演出，讓甘肅省永登縣的木偶戲走遍全國各地。

目前，我省現(xiàn)存的為一套還算完整的木偶戲箱在蘭州秦腔博物館里珍藏，其中有部分的半俑性質的木偶道具已經(jīng)有了近百年的悠久歷史。所以對于如此寶貴的民間傳統(tǒng)藝術，我們更應該努力的繼承、發(fā)揚、進行創(chuàng)新，把這些傳統(tǒng)民間藝術推向一個新的繁榮的時代。

參考文獻：

[1]火澤東.《永登縣志》[M].蘭州：甘肅文化出版社，2011.

[2]甘肅省文化館.《甘肅民間民俗美術》[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2006.

（作者單位：西北師范大學美術學院）