論王安石變法的宗旨

王彩霞 闞博閱

摘要：自改革開(kāi)始，王安石就非常重視人才的培養(yǎng)；然而得到人才很容易，難的是合理的利用人才，使得人人各得其所。王安石在主持變法時(shí)更注重的是開(kāi)源而不是節(jié)流。

關(guān)鍵詞：改革宗旨；用人之道；禮與治；理財(cái)

任何一項(xiàng)事業(yè)的成功都需要一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)，這除了吸納有用之才之外，還可以盡量減少反對(duì)者的力量。王安石積極吸納要求改革的地主大夫，一方面重用并培養(yǎng)改革人才，另一方面對(duì)于冗官并沒(méi)有采取裁汰的辦法，為改革贏到了一定的空間。

首先來(lái)看一下王安石的取士之道。王安石在《上仁宗皇帝書》中說(shuō)：“所謂取士之道何也？先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠序，使眾人推其所為賢能，書之以告于上而察之。誠(chéng)賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官使之。”①據(jù)此，可以把王安石的取士之道歸納為幾點(diǎn)：（一）取士時(shí)，必須遵循任人唯賢的原則。“所謂有學(xué)問(wèn)，王安石認(rèn)為，‘所取文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張，然后施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。”②而對(duì)那些小有才能但品行惡劣的人，王安石堅(jiān)決主張舍棄，否則，“此等人得志則風(fēng)俗壞。”③（二）取士時(shí)，應(yīng)采取眾人推舉，然后由在上者考核審查的辦法。（三）士必須經(jīng)過(guò)學(xué)校教育才可以被選取為官吏，所以王安石多次強(qiáng)調(diào)：“古之取士，皆本與學(xué)校。”④

在王安石看來(lái)，難的是合理的利用人才。由此出發(fā)，王安石提出要相信臣下的能力和忠誠(chéng)。其次就是合理的安排人員，亦即王安石說(shuō)的“諸量其能而審處之”⑤，從而“使大者、小者、長(zhǎng)者、短者、強(qiáng)者、弱者，無(wú)不適其任者焉”⑥。

另一方面，王安石又非常注重對(duì)人才的培養(yǎng)。王安石上臺(tái)改革后，首先是改革了以往的科舉制度。王安石還在科舉考試中設(shè)置了“明科”，讓天下士子都學(xué)習(xí)法律。同時(shí)，他還興辦各級(jí)學(xué)校。通過(guò)一系列的改革，王安石達(dá)到了“茍不可以為天下國(guó)家之用，則不教也；茍可以為天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在于學(xué)”⑦的目的。

在改革的過(guò)程中，王安石對(duì)一些反對(duì)派的處置，僅僅是調(diào)動(dòng)他們的職務(wù)：從中央到地方。這其實(shí)是后來(lái)王安石變法失敗的原因之一。不少反對(duì)派從中央調(diào)到地方，這其實(shí)是把中央的阻力推到了地方。

“法”是國(guó)家秩序得以維持的保障，要堅(jiān)持變法，就必須要有強(qiáng)有力的法制作后盾。王安石的“法”更確切的說(shuō)是把法制和禮治結(jié)合起來(lái)“約之以禮，裁之以法”⑧。但是另一方面，他認(rèn)為，封建至于是否能夠維持，歸根結(jié)底還是取決與刑，即暴力鎮(zhèn)壓手段。因此，王安石在改革科舉制度時(shí)規(guī)定“所有考中進(jìn)士和各科的人都必須再參加一次‘律令大義或斷案的考試，合格的人才能委以官職”⑨。

王安石是在大宋朝“積貧積弱”的背景下開(kāi)始改革的，而他改革的核心也是“理財(cái)”，因此他在改革的過(guò)程中花了很大的氣力治“理財(cái)居其半”⑩的《周禮》。這是因?yàn)橥醢彩耙蛱煜轮Γ陨煜轮?cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”？輥？輯？訛的理財(cái)思想在那個(gè)“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)封建社會(huì)中是不能夠被容忍的。他說(shuō)：“方今之所以窮空，不獨(dú)費(fèi)出之無(wú)節(jié)，又失所以生財(cái)之道故。”？輥？輰？訛王安石理財(cái)思想的核心是“富其家者資其國(guó)，富其國(guó)者資天下，欲富天下則資之天地”？輥？輱？訛，遺憾的是，他在變法的過(guò)程當(dāng)中，并沒(méi)有關(guān)注“因天下之力，以生天下之財(cái)”，沒(méi)有“欲富天下則資之天地”；而是僅僅偏重于“取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”，“富其國(guó)者資之天下”。

站在歷史的今天，也許我們不應(yīng)該以我們今天的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判王安石，但是不管他的這些改革思想和宗旨在變法中有沒(méi)有得到落實(shí)，不管他的變法有沒(méi)有成功、能不能挽救大宋于危亡，我們都不得不說(shuō)，王安石是一位優(yōu)秀的思想家、政治家和改革家，更是一位杰出的探索者和實(shí)踐者，他在歷史中的作用和地位都是不容抹殺的。

注釋：

①（宋）王安石.《臨川集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》[M].北京圖書館出版社，2004年版。

②《臨川集》卷六十九《取材》轉(zhuǎn)引自馬振鐸：《政治改革家王安石的哲學(xué)思想》[M].湖北人民出版社出版，第224頁(yè)。

③《臨川集》卷六十九《論館職札子》。

④《臨川集》卷四十二《乞政科條制札子》。

⑤《臨川集》卷六十四《材論》。

⑥《臨川集》卷六十四《材論》。

⑦《臨川集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》。

⑧《臨川集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》。

⑨楊春肖：《王安石疾厲改革者的宿命》[M].中國(guó)發(fā)展出版社出版，第64頁(yè)。

⑩《臨川集》卷七十三《答曾公立書》。

（十一）《臨川集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》。

（十二）王安石：《與馬運(yùn)判書》轉(zhuǎn)引自楊春肖：《王安石疾厲改革者的宿命》中國(guó)發(fā)展出版社。

（十三）王安石：《與馬運(yùn)判書》轉(zhuǎn)引自楊春肖：《王安石疾厲改革者的宿命》中國(guó)發(fā)展出版社出版。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]王安石.《臨川集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》[M].北京圖書館出版社，2004.

[2]馬振鐸.政治改革家王安石的哲學(xué)思想[M].湖北人民出版社出版，1984.

[3]楊春肖.王安石疾厲改革者的宿命[M].中國(guó)發(fā)展出版社出版，2009.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）