對孔子和亞里士多德重視文藝社會作用的比較

唐媛 彭清渟

摘要：孔子和亞里士多德作為中西美學的重要奠基者，二者的文藝觀點有許多相似之處，如共同提倡“中庸”說，同樣重視藝術的社會作用等，但由于二人所處的東西方社會歷史、人文環境的不同，他們的美學觀點存在著諸多差異。所以本文試比較他們二者強調文藝社會作用的異同。

關鍵詞：孔子；亞里士多德；興觀群怨；卡塔西斯

中西美學史，都極為重視藝術的作用。對此，無論是作為西方藝術之源頭的古希臘，還是作為東方藝術之淵藪的中國，美學家們都有深刻的闡述。如《論語·陽貨》中載孔子言：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[1]亞里士多德在《詩學》第六章提及悲劇的功用“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”[2]

這些經典的論述，大家耳熟能詳，本文試比較孔子和亞里士多德對文藝社會作用的異同。

一、詩可以興vs卡塔西斯

“興”主要有兩種注解：一是孔安國的“引譬連類”，二是朱熹的“感發意志”。這兩種注解都符合孔子思想的精神，且能互補。“引譬連類”指用形象的比喻，使人通過聯想來領會與之相關的道理，喚起個體向善的自覺，也就是起到朱熹所謂的“感發意志”的作用。“感發志意”，指詩歌的生動具體的藝術形象可以激發人的精神、感情之波動，從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。從“興”可看出孔子十分重視用藝術的形象去陶冶、發展、完善人性，發揚個體的社會性情感，從而起到感染人、教育人的社會作用。

“卡塔西斯”論是亞里士多德悲劇理論中一個涵義復雜的術語，因亞里士多德對其內涵并未詳加解釋，自文藝復興以來，西方文論界對此一直爭論不休。一種觀點把它看成宗教術語，譯為“凈化”，認為悲劇以憐憫和恐懼為媒介，洗凈罪惡的思想和欲望，達到道德教化的目的。另一種把它看作醫學術語，譯為“宣泄”，認為悲劇的憐憫和恐懼足以以毒攻毒，使觀眾把病態的憐憫和恐懼在看悲劇的過程中宣泄出去，達到情感和心理的平衡。而我國學者認為，“卡塔西斯”的作用是讓觀眾在心理上保持一種平衡的感情，讓觀眾隨著悲劇情節的展開，使他們太強或太弱的感情得到鍛煉，達到適度。

由此可見，他們相同的是都注重對情感的陶冶、平衡，使情感不要過度也不要不及，從而達到教化的作用。如孔子在《中庸》一書中說：“喜怒哀樂之未發，之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是主張把人們的感情欲望、思想行動控制在道德范圍之內，使之恰到好處，帶到中和的境地。而亞里士多德的悲劇的“卡塔西斯”作用也是使人的太強或太弱的情感合乎“中庸”，“使它們成為適度的情感”。在此，“卡塔西斯”被理解成為道德的調節方式，悲劇可以激起憐憫與恐懼并轉化為合乎中庸的美德，這與孔子的詩教思想是一致的。但是，亞里士多德的“卡塔西斯”論強調的只是對“憐憫和恐懼”這兩種情感的凈化、宣泄，而孔子的“興”所包含的感情卻是多種多樣的，喜、怒、哀、樂皆可。

二、詩可以觀vs模仿論

“觀”，是就文學作品的認識作用而言的，孔子所說的“觀”比較側重在詩歌所反映的社會政治與道德風尚以及作者的思想傾向與感情心態。引鄭玄注說“觀風俗之盛衰。”朱熹《四書章句集注》說“考見得失”。這基本上是對的，但比孔子的原意要狹窄。孔子講的“觀”，不僅是觀詩的內容，針對當時盛行的“賦詩言志”，也可以觀詩人之志。“詩可以觀”的論述表現了孔子對文藝和現實關系的理解。他要求文藝能具體、確切地反映現實狀況，體現了孔子文藝思想中的現實主義特征。

亞里士多德認為藝術是對現實世界的摹仿，他在《詩學》的第一章里就提出“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂———這一切實際上是摹仿。”[3]而導致它們不同的原因僅是摹仿“所用的媒介不同”、“所取的對象不同”、“所采用的方式不同”。在《詩學》第六章里對悲劇是這樣定義的“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”[4]亞里士多德對“藝術”一詞的定義和當時古希臘流行的觀點是一致的，即認為“藝術”是指“一切制作，

包括職業性的技術在內。”[5]在亞里士多德看來，藝術生產所制作的一切都是從質料與寓于創制者的理性靈魂中的形式的相互關系的過程中產生的，基于這一相同的創制過程，他便把藝術生產的共同性概括為“摹仿”。再者，亞里士多德用“摹仿”作為區別詩人與自然哲學家的標志，顯然“摹仿”在這里起著明顯的鑒別作用，某種程度上成了詩的標簽。也進一步說明了“摹仿”是藝術的本質特征，不僅是藝術的手段且也是藝術的目的。“藝術的摹仿”，在亞里士多德看來，這是藝術的“基本命意”，它指示著事物之本體，并由此使藝術與哲學、歷史等其他精神活動相區別。而真正被我們沿用至今的所謂“美的藝術”如詩歌、音樂、繪畫、舞蹈、雕塑等，則被亞里士多德稱為“摹仿”或“摹仿的藝術”。

兩者都強調了藝術與現實的關系，但亞里士多德所說的“摹仿”，即創作過程是摹仿。而孔子的“詩可以觀”反映的是社會政治與道德風尚以及作者的思想傾向與感情心態，由此可見，孔子強調的是創作內容與現實的關系。同時孔子還突出了作者的思想傾向和感情心態，這與表現論又有異曲同工之妙。

三、詩可以群vs倫理學思想

“群”，孔安國注為“群居相切磋”。其實“群”就是通過詩的作用，把個體人格培植成一種“社會的人格”。孔子生活于一個受氏族血緣深刻影響的時代，在他看來，真正的“群”應該建立在人們互愛互助的“仁”的基礎上，孔子認為君子“群而不黨”（《衛靈公》），“君子以文會友，以友輔仁”（《顏淵》），強調“群”是以普遍性的“仁”為基礎，不是少數人的黨同伐異。要做到“群”，就要使“仁”成為個體自己的心理欲求，在情感、心理上把個體陶冶成為一個具有社會責任感，與人們和諧交往能自覺行“仁”的人。孔子認為詩可以使人做到這一些，經過詩的學習，感發人們“仁”的感情，就可以做到“近者悅，遠者來”，“四方之民襁負其子而至矣”（《子路》），這是“群”的理想的實現。

亞里士多德的倫理學是政治學的一個分支。他認為政冶學研究的是國家的善，倫理學研究是個人的善。亞里士多德的倫理學通過研究社會中的個人的善，來實現整個國家群體的善。他的《尼各馬可倫理學》是人文教育必讀的西學經典之一，論述了關于君子美德、中庸之道、智慧和公正等有價值的思想，長期以來對于西方的人文教育發生了深遠的影響。如亞里士多德認為“一切技術，一切規劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標”，“一切知識，一切抉擇都是追求某種善”，“德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美”，“公正自身是一種完全的德性”，“智慧既是理智也是科學，在高尚的科學中它居于首位”等等，這對公民道德的完善具有重要意義。

兩者都強調了人格品質、道德素質的修養，但是孔子強調的是每一個人的行為要符合社會規范的整體要求，這就要求個性屈服于共性。而亞里士多德認為“城邦的本質在于多樣性，而不在于一致性”[6]，“彼此不同、互惠互利是使城邦得以維持的基礎。”由此可見他張揚的是個性，而不是同性。此外，亞里士多德倫理思想是建立在目的論之上的，是實踐倫理學。更加講求的是在實踐中踐行德性，使之成為人的一種屬性。亞里士多德指出德性一方面是原理，而另一方面“德性是一種善，”是“一種現實活動”。這就要求人們在實踐中貫徹道德思想，并且人只有通過實踐德性行為，才能成為一個有德性的人。

四、詩可以怨vs政治學思想

怨”是就文學作品批評社會的作用而言的，《論語集注》中引孔安國說“怨刺諷上”便是說詩可以批評指責執政者為政之失，抒發對苛政的怨情。這個解釋指出了“可以怨”的主要內容，但不很全面。黃宗羲在《汪扶晨詩序》中說過：“怨亦不必專指上政。”詩經中許多表示“怨”的內容并非都是“怨刺上政”，其中有一些是對社會上不合理現象的牢騷和不滿，也包括愛情婚姻方面的不如意遭遇。而從《論語》中可以看出，孔子認為合理的“怨”有三種情況。第一種是對違反仁道者的“怨”；第二種是對不良政治的“怨”；第三種情況是君子在“仁道”無由得行，遭到挫折和打擊時，也可以“怨”。

由此可見，孔子提出的“詩可以怨”圍繞的還是“仁”，強調的是一種道德。這與亞里士多德在《政治學》中提的“城邦是以高尚的行為和生活為目標”，“所有的科學和技術都追求某種善”類似，都突出道德的功用性。亞里士多德認為人具有向善的本性，這種本性使得人不斷追求善的生活。人的善在于靈魂合于德性的活動，人的至善就在于靈魂合于最完滿德性的活動。

孔子和亞里士多德都強調文藝的道德功用性，但是孔子強調的是集體，亞里士多德強調的是個人。亞里士多德突出了人與城邦互相作用，他認為國家由個人構成，但整沐高于部分，國家高于個人，個人和國家的關系如同四膠和身體的關系，脫離人身的手不再是人的手，脫離讓會的個人，不是野獸便是神，是無所謂道德可言的。孔子的思想是一種先驗人性論、道德義務論，尋求的是社會的穩定。而亞里士多德的思想則是經驗德性論、意志自由論，追尋的是個人的幸福。

通過對孔子和亞里士多德的文藝社會作用的簡單比較，的確看出他們在突出了文藝的社會功用性方面有著驚人的相似性。但是由于二者出自于不同的文化背景，因而又具有差異性。如孔子更強調集體和社會的關系，而亞里士多德強調的是個體和社會的關系；孔子強調的自身的修煉，而亞里士多德強調的是參加社會實踐；孔子面對的審美對象主要是詩歌，而亞里士多德面對的主要是悲劇。但是他們都在勸導人們用理性約束快樂欲望的思想極具現實意義，使現代人在物質和感官之外的精神領域獲得一種內心的充盈、恬靜和安寧。

注釋：

[1]張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2006：268.

[2][3][4][古希臘]亞里士多德著羅念生譯.詩學[M].北京：世紀出版集團，2006：30，17，30.

[5]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1979：71.

[6][古希臘]亞里士多德著姚仁權編譯.政治學[M].北京：北京出版社，2007：19.

（作者簡介：唐 媛（1988.8-），女，湖南永州人，湘潭大學文學與新聞學院碩士研究生；彭清渟（1988.6-），女，湖南邵陽人，廣西大學文學院碩士研究生。）