淺論電影《孔子》中故事的思想表達問題

金典

孔子在中華文明的歷史長河中，具有非常重要又極其特殊的歷史地位，通過藝術形式再現這一歷史形象本身就是一件很困難的事情。因此，對電影《孔子》等表現手法、表達的思想、運用的商業模式等各個層面各個角度進行評說，并出現見仁見智的看法是極為正常的。文章僅就《孔子》中故事的思想表達方面存在的問題進行探討。

一、《孔子》用故事表達孔子的思想

一般來講，電影是用獨特的視聽語匯為觀眾講述一個或者一系列的戲劇性故事，傳遞某種思想或精神。故事是電影的基礎，是思想或精神的載體。孔子是偉大的思想家和教育家，他的有教無類的平民教育思想、仁者愛人的道德主張、對無道暴政的批判立場等，對儒家學派乃至中華民族文化的形成和發展有著巨大而深遠的影響。但他的這兩個身份恰恰是不好表現的，導演胡玫說：“思想家老想，教育家老說，都是電影最忌諱的，沒動作又說教，這是這個電影最大的難題，要克服這個，下了很大的功夫在展現電影戲劇性上。”

通過故事和電影語言表現和傳達孔子思想和精神，電影做了很大的努力。影片大致講述了孔子后半生從得到魯君重用仕途得意，再到遭受排擠仕途失意，而后周游列國歷經坎坷，最后回到魯國一心講學，傳播儒家思想的過程。正如學者們所言，《孔子》把《論語》的重要思想穿插進來，使孔子思想通過故事來展現，讓觀眾了解到許多中華文化的精髓。

二、《孔子》用故事表達思想中存在的問題

電影基本反映了歷史文獻的真實，截取了廢除活祭、齊魯會盟、力隳三都、等待祭肉、會見南子、陳蔡被困、痛失弟子、重返故里一系列故事，并把人們熟悉的論語中的段落語句融入到不同的故事場景中去，這無疑是可貴的探索。但就用故事表達思想而言，還存在一些問題。

（一）故事表達的思想概念化和標簽化

電影需要有屬于人物的合理又有新意的橋段，作為“孔圣人”，有很多雋永的、哲理的、智慧的、幽默的故事和事件，可作為電影的故事來源，經過藝術加工成為獨一無二的橋段。可是電影中大量運用名句做包裝有概念化標簽化之嫌。看過電影之后覺得似乎是所知道的孔子但又不是心中的圣人孔子。細細想來是因為人們了解的事情、典故講到了，卻不動人不精彩，如同隔靴搔癢，問題在于將故事電影化的工作做得不夠。故事電影化不是不以史實文獻為基礎，是說可以在大量的史實素材基礎上對故事進行電影化的加工，進行更精心的設計，在這方面《孔子》還有欠缺。

（二）故事在表達思想上有偏差

魯國國君重用孔子，孔子使其不廢一兵一卒收復魯國的失地，也因此成就了孔子在政治生涯里最為輝煌的時刻。孔子重“禮”講“禮”，在政治思想上，主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道，“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之。”但電影中的“故事”有些偏離了孔子的思想。如“夾谷之會”一場戲，在《史記》中雖然記載了孔子的話：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。”但孔子最終取得這場外交斗爭的勝利靠的是禮儀。而在電影中，孔子主要依靠的是軍事謀略而非禮儀，用空城計嚇唬住了齊景公，迫使齊景公在慌亂中退還了汶上三城。孔子有軍事思想和謀略，但也是以“禮”制勝，有“以之軍旅有禮，故武功成也，若無禮，軍旅武功失其制”的說法，但電影中“武子臺之戰”充滿了血腥。這些背離了孔子的思想境界。

（三）故事表達思想缺少內在的“魂”

《孔子》無疑是要刻畫孔子這個人物，所有故事都要為塑造孔子這個人物服務，這些故事可以展現孔子的方方面面，但應有一個“魂”。但電影中每一個片段都在講述孔子一個單獨的不同側面：“夾谷會盟”說的是智，“高臺平叛”說的是忠，“子見南子”說的是禮……這一系列的“人物刻畫”幾乎全部停留在了“兒童寓言式”的淺顯表達。通過一個個片段，貼上了一個個標簽，而孔子真實、完整的形象卻越來越模糊。孔子周游列國過程的展示，可以用“悲”字形容，如臺詞所言似“喪家之犬”。

在電影之中反復的一個畫面是孔子行周禮的背影，每每看到此景便覺得孔子是寂寞的。正如南子說他的那樣，“世人可以理解夫子的痛苦，卻難以理解夫子痛苦之中的境界”。電影可能試圖通過一系列故事刻畫出晚年孔子擁有大智慧、大德行卻不被人理解，擁有大理想、大抱負而無以得施的悲壯氣概。但因為缺少“魂”只讓人感到“悲”，沒有震撼的張力。

當然，孔子是一個特殊的歷史人物，怎么看孔子是一個復雜的問題。用一步兩個多小時的電影準確把握和展現出孔子形象，本身就是一個極為艱難的工作，電影《孔子》已經做了有益的嘗試。

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（作者單位：北京師范大學藝術與傳媒學院）