儒家思想與人文主義思想的比較

王巖

摘要：中國明代著名劇作家湯顯祖的《牡丹亭》和英國戲劇大師莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》兩部作品都寫到了人間的至愛真情，也向人們證明了愛是人內心的需要，無法阻擋。然而人是生活在社會中的，這就必然會受到時代和社會的影響，因此，從對杜麗娘和朱麗葉的比較中，我們可以看出在儒家思想與人文主義思想影響下的愛情的異同。

關鍵詞：儒家思想；人文主義；文藝復興

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，是中國戲曲史上浪漫主義的一部杰作。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，歌頌了反對封建禮教，追求自由、幸福、愛情的情感。而《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞的一部悲喜劇。劇中寫蒙太古之子羅密歐和凱普萊特之女朱麗葉在舞會上一見鐘情，卻由于雙方家族是世仇，無法結合，最終導致羅密歐與朱麗葉雙雙殉情。這兩部戲劇刻畫了朱麗葉與杜麗娘這兩個寧為情而死，也不棄情而生的傲然脫俗少女形象，表現了愛終能戰勝恨，情終會戰勝理的反封建、倡人性的主題。同時由于二者所處時代的文化背景不同，在她們的愛情上也呈現了很多不同的地方。

一是二者的性格不同。杜麗娘是南安太守杜寶的獨女，是一個典型的大家閨秀。她從小在良好的家庭教化下，杜麗娘被塑造成了一位標準的淑女。她作為掌上明珠的獨生女，她對父母孝順無比；作為女學生，她對老師十分尊敬。家庭里父母禁止這個淑靜溫順的女孩子與外界的一切事物接觸，在“延師”之前，杜麗娘閱讀的是《女訓》、《女誡》、《女論語》；延師之后，老師和父親一再斟酌選擇的課本是有后妃之德的《詩經》；自家院中后面有一個花園，但十幾年來她從未知曉，更不曾涉足。她生活在落后保守的南宋王朝，宋代的程朱理學用“存天理，滅人欲”的思想來進行統治。杜麗娘正當情竇初開的年華，她的情思萌動是受《關睢》的激發，杜麗娘在心理上產生了愛情意識，她愛情的心靈初步覺醒。尤其是在她游園之后發出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都賦予斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”在滿園春光的感召下，她發現自已的青春和春天一樣美麗，愛情意識徹底覺醒了，青春的活力使她對愛情的渴望和周圍美好的景象完全融合在一起。但同時杜麗娘身上卻無法擺脫的時代局限，那就是儒家綱常的影響，因此在她的思想最深處已經牢牢地打上了儒家思想的烙印。

《羅密歐與朱麗葉》中的朱麗葉生活在黑暗的中世紀行將崩潰，新的資本主義的曙光已經照臨的文藝復興時代。羅密歐與朱麗葉深受時代精神的影響和鼓舞，為了追求自已美滿幸福的婚姻生活，大膽沖破封建宗法制的藩籬，不惜一切代價捍衛人性的尊嚴和自由，與自私頑固，虛偽冷酷的封建家長斗爭。雙方的家族是一觸即發難以和解的世仇，這是在他們相愛之前既定的事實。兩人在假面舞會上相識，一吻燃起了二人心中熊熊的愛的烈焰，從此羅密歐與朱麗葉這兩個年輕人就陷入了自由愛情與封建世仇的深坑。舞會結束的當晚，羅密歐就冒著被殺死的危險爬進了仇人家的花園，向朱麗葉傾吐心中的愛慕，而朱麗葉也放下了貴族小姐的羞澀和矜持，接受了仇人的兒子。面對冷酷的世仇，二人立下了真摯的愛情誓言。當朱麗葉得知羅密歐失手殺了自已的哥哥提伯爾特被放逐，而自已又被父母逼迫嫁給帕里斯伯爵時，她不懼怕父親的威嚴、母親的責怪，公開反抗。在她孤立無援時她自已拿定主意馬上向可信賴的勞倫斯神父求救。勞倫斯神父給了她自已制成的藥，朱麗葉知道這藥是自制的，目前為止還沒有人試過，可能會因解救不及時而被悶死或者永遠醒不過來，這藥是有危險的。雖然她對死亡感到恐懼，但是這是唯一的能讓她逃脫婚姻再見羅密歐的機會。朱麗葉面臨愛情與生命的選擇的時候，她選擇了為愛去“死”。她用自已的行動去維護了自已的愛情。當朱麗葉從墓穴中醒來發現心上人已經為她殉情，她毫不猶豫地追隨而去。可以看出朱麗葉對愛情的至死不渝，這與人文主義者的審美觀及人生哲學自然吻合。朱麗葉她為了自已的愛情可以拋棄家庭以至于一切。這與受傳統儒家文化熏染的杜麗娘有本質的不同，杜麗娘的愛情是要以一定物質為基礎的，她要柳夢梅去考取功名。但對朱麗葉來說愛就是付出，付出與回報在愛上是等值的，這正是人文主義思想與儒家思想的不同。

二是周圍人的影響。在杜麗娘的身邊有一個嚴厲權威的父親杜寶。杜麗娘的老師陳最良則代表著陳腐迂闊的封建教化。他們都對杜麗娘驚世駭人俗的舉動不能理解。這兩位缺乏情感固執而又呆板的封建衛道士形象躍然紙上，他們只是一味地用儒家的綱常思想去約束杜麗娘，讓她成為大家閨秀，但他們忽略了杜麗娘的身心發展和情感變化。在鬧學中，小丫頭春香的調皮貪玩從某種意義上說春香正是杜麗娘性格中調皮直率層面的外化。鬧學的主角從表面看是春香，而實質上則是杜麗娘。在父親和老師的嚴厲監管下杜麗娘就像被關在籠中失去自由的小鳥，她的內心情感只能壓抑著。禮教的禁錮與杜麗娘本我的沖動產生了不可調和的矛盾。當她發現在現實中無法實現心中的愿望時，她便“傷春而亡 ”，用“魂游”的形式去實現她在現實中無法實現的愿望。杜麗娘游園驚夢，由夢而醒，醒而尋夢，由生而死，死而復生的超現實手法去滿足杜麗娘在現實的理性環境中無法實現的需求。相比之下，朱麗葉身邊有一位值得她信賴的勞倫斯神父。這里勞倫斯神父的身份是基督教的神職人員，他本應該主張禁欲，但在作品中他卻鼓勵朱麗葉去追求自已的真愛。勞倫斯神父不僅給朱麗葉精神上的支持和鼓舞，還給她具體行動上的指導和幫助，他為羅密歐與朱麗葉主持秘密婚禮，并在朱麗葉被父母逼婚的時候為朱麗葉出主意，就是讓朱麗葉服用麻醉藥假死的辦法來阻止帕里斯伯爵娶朱麗葉。同時，他派人去通知羅密歐，要他盡快趕來娶朱麗葉。勞倫斯神父去盡力地幫助羅密歐與朱麗葉，想要讓有情人終成眷屬。作為基督教的神職人員，勞倫斯神父本應該去宣揚禁欲的思想，但他卻縱容了羅密歐與朱麗葉的欲望，并去幫助他們，從中可以看出勞倫斯神父身上有一種人文主義的精神，滿足人的欲求。

最后，由于中西方的審美追求和文化傳統不同，二者的結局不同。西方的戲劇講究同一性，要求戲劇在痛快淋漓地揭露悲慘現實，表現主人公悲慘遭遇后，不再以作家的主觀愿望為它粉飾，而要以大悲作結。在《羅密歐與朱麗葉》中最終看到的就是血淋淋的殉情場面。羅密歐與朱麗葉的慘死表明他們所代表的新的人文主義原則同他們家族所代表的封建世仇觀念之間的矛盾的不可調和性。最后又以他們的死換來兩大家族的和解，宣告人文主義思想的勝利。中國古典戲曲則往往不以悲作結，而講究結局要有團圓之趣，滿足人們的愿望。所以在《牡丹亭》的結尾中， 柳夢梅高中狀元“敕賜團圓”，進階一品。狀元柳梅除授翰林院學士，妻杜麗娘，封陽和縣君。杜麗娘的愛情仍然因襲著父母之命媒妁之言，洞房花燭、金榜提名、封妻蔭子等舊有觀念和禮俗，表現出對封建禮教和家族本位等思想的認同，同時也表現出儒家看重的是情理統一的和諧美

從總體上看，二者的人物性格、周圍人的影響、愛情的前提條件、結局等方面表現出不同的特征，但二者都是圍繞自由愛情與封建勢力的矛盾而展開的，都是歌頌反封建禮教，追求自由、愛情的永恒旋律。

參考文獻：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京人民文學出版社，1963.

[2]章培恒，駱玉明.中國文學史[M].復旦大學出版社，2007.

[3]鄒自振.《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》之比較[J].福州師專學報，2002（2）.

（作者單位：深圳市光明新區高級中學）