文廟祭祀里的“家事”“國(guó)事”“國(guó)之要典”體現(xiàn)儒家學(xué)術(shù)風(fēng)向

劉續(xù)兵

在傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的豐富內(nèi)涵中，祭祀文化是其中的犖犖大端。祭禮的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。世人習(xí)稱的“孔廟”，實(shí)際名稱應(yīng)為“文廟”，其主要作用是用來(lái)祭祀孔子及歷代圣哲、先賢先儒。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，成為中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。

首先，文廟祭祀開創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國(guó)“尊師重教”傳統(tǒng)的重要標(biāo)志。

根據(jù)對(duì)象不同，祭祀活動(dòng)大體可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀兩種。血緣性祭祀更多的是出于親情，而非血緣性祭祀則更多的具有社會(huì)文化的意義。

孔子去世后，對(duì)他真正意義的祭祀活動(dòng)，首先產(chǎn)生于孔子弟子依孔宅立廟之后，具體體現(xiàn)便是孔門弟子后學(xué)對(duì)于孔子的祭祀。這不屬于血緣性祭祀，但孔子以其偉大的人格魅力、淵博的閱歷學(xué)識(shí)加之以慈父般的關(guān)懷，贏得了弟子們衷心的擁戴和尊敬。在孔門師生這里，“孝”這個(gè)原本屬于血緣與宗法范疇的倫理概念，已經(jīng)超越了狹義上的親情。

孔門弟子們對(duì)孔子的“祭祀”活動(dòng)，乃是模仿祭祖活動(dòng)而來(lái)，但又超越了一般的親情，開創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容——祭祀老師。這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來(lái)并成為一種傳統(tǒng)。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在，并行不悖。將“師”納入祭祀對(duì)象，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。

其次，文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)向，也是歷代“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”交爭(zhēng)與融匯的集中展示。

歷史上，孔子地位的起伏、儒學(xué)地位的升降，均可以在一部文廟祭祀史中得以展現(xiàn)。

也就是說(shuō)，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，以左丘明等22人配享孔廟，其中多數(shù)為漢唐注疏專家，乃“傳經(jīng)之儒”。這顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有天然的聯(lián)系。隨著理學(xué)的興起，孟子、子思地位升格，顏、曾、思、孟四配開始定型，而周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹等六人被尊為“先賢”，凌駕于漢唐諸儒之上。這一時(shí)期“明道之儒”地位的上升，無(wú)疑是理學(xué)道統(tǒng)觀的直接體現(xiàn)。清代更是尊崇孔子到了無(wú)以復(fù)加的地步，康熙皇帝親自到曲阜孔廟行叩拜大禮，雍正時(shí)期破格準(zhǔn)許只能是帝王宮殿建筑才能使用的黃色琉璃瓦用在各地的孔廟建筑之上。增祀諸儒中又出現(xiàn)了“行道之儒”，其中尤以諸葛亮、王夫之、黃宗羲、顧炎武等為代表。他們的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)密切關(guān)聯(lián)。

在儒者看來(lái)，對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)和儒家經(jīng)典有所發(fā)明，有所維護(hù)，可以教化人心，所謂“扶綱常，淑人心”者，就應(yīng)當(dāng)被升入文廟從祀。但“孔廟從祀，非尋常事”，從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。歷代統(tǒng)治者熱衷于此，很大程度上也是為了以此來(lái)取得政權(quán)的合法性。

再次，文廟祭祀還具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，是中國(guó)歷代傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神家園。

歷代不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的確立。孔子并不像老子被道教化身為神，文廟祭祀強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。然而，以另一角度看，儒學(xué)在歷史上卻又實(shí)在起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動(dòng)，卻無(wú)疑蘊(yùn)涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界比較一致的認(rèn)識(shí)是，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的貫徹實(shí)行，儒學(xué)作為社會(huì)教化準(zhǔn)則已經(jīng)為廣大民眾自覺不自覺地接受，既是理性教化的實(shí)體，也是一種情感態(tài)度。所以，儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。

文廟祭祀，包括其中的附祭系統(tǒng)，是彰顯對(duì)于圣賢人格的推崇，是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果能夠進(jìn)入文廟從祀，將證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。因此，某些儒生“夢(mèng)在兩廡之間”，以為“人至沒(méi)世而莫能分食一塊冷肉于孔廟，則為虛生。”（劉大鵬：《晉祠志》）不少人夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門人后學(xué)也積極推動(dòng)其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭(zhēng)得一份殊榮。因此，人們認(rèn)為：“從祀大典，乃乾坤第一大事。”

文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于儒學(xué)和孔子的信仰。這種信仰盡管沒(méi)有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說(shuō)“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺表達(dá)。

最后，文廟祭祀從本質(zhì)上講是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。

歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。

孔子有大功于中國(guó)文化，故文廟之設(shè)，即是為了尊崇孔子之道。文廟中除了祭祀孔子，還祭祀儒家后學(xué)。誠(chéng)如《禮記·學(xué)記》所說(shuō)：“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。”明儒王世貞認(rèn)為文廟從祀與太廟從祀有異曲同工之妙，是為“佐其師，衍斯世之道統(tǒng)。”（王世貞：《弇州山人四部稿》，上海古籍出版社1987年版）文廟祭祀孔子，乃為尊祀其教、尊祀其道。文廟以后儒配享、從祀，乃為衍續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)。

顯然，孔子祭祀絕不僅僅是孔氏族人祭祖的“家事”，而是中國(guó)人在文化上慎終追遠(yuǎn)的“國(guó)事”。今人祭祀孔子，也應(yīng)該看作是對(duì)中國(guó)文化及其創(chuàng)造者們表達(dá)敬意的途徑和方式，雖然這敬意對(duì)不少人來(lái)說(shuō)已屬陌生疏離。一個(gè)充滿自信和創(chuàng)造力的民族，必定抱有寬容的精神，尊重前人的智慧，珍視自身的傳統(tǒng)，善待外來(lái)的文化，不狹隘，不偏執(zhí)，從多元文化中擇善而從，從而延續(xù)民族文化的生命，創(chuàng)建屬于當(dāng)今時(shí)代的精神家園。

孔廟本來(lái)就是最高的文化殿堂，又在歷史的長(zhǎng)河中不斷積累著文化藝術(shù)，每一座孔廟本身就是一座博物館，其建筑、碑刻、禮器、樂(lè)器以及祭祀禮儀、音樂(lè)、舞蹈等等都是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和國(guó)際地位的越來(lái)越重要，文化大國(guó)的形象也越來(lái)越重要，孔廟的功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了紀(jì)念性建筑的本身含義，成為中華民族文化的象征。孔廟的存在，體現(xiàn)了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。在未來(lái)的發(fā)展中，孔廟將承擔(dān)著文化傳承與教化、促進(jìn)中華民族融合與統(tǒng)一的雙重功能。（作者單位系孔子研究院）