馮幫 陳姣娣

21世紀(jì)，我國素質(zhì)教育改革的中心是全面實(shí)施素質(zhì)教育，積極有效地開展各種形式的儀式教育是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的途徑，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的載體，是適應(yīng)素質(zhì)教育和時代發(fā)展的一種教育方式。儀式教育的內(nèi)容豐富，形式多樣，包括成人儀式、入團(tuán)入黨宣誓儀式、新生開學(xué)典禮、貧困生資助儀式等等。儀式教育的理論基礎(chǔ)在于教育學(xué)上的“情境”教育理論和美學(xué)上的“移情”作用理論，在儀式教育的情境下，學(xué)生獲得一種陶冶和信服的心理體驗，多樣的形式將正確的價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個人價值觀，對其心理和行為起著深刻、持久、潛移默化的感染效應(yīng)[1]。我們應(yīng)該重視儀式教育，努力克服當(dāng)前我國儀式教育實(shí)施過程中的阻抗因素，充分發(fā)揮出儀式教育的導(dǎo)向、約束、激勵、凝聚、教育等功能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

一、儀式教育實(shí)施的問題與不足

1.認(rèn)識不到位，重視程度不夠

目前在我國，并不是所有的學(xué)生、家長、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師都能夠深刻地認(rèn)識到儀式教育的內(nèi)涵、功能，以及實(shí)施儀式教育的重要意義。許多學(xué)生和教師認(rèn)為，儀式教育只是走過場，儀式教育的實(shí)施既不能幫助提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，又不能直接鍛煉學(xué)生的能力，儀式一結(jié)束，學(xué)生又回歸原始狀態(tài)，根本達(dá)不到教育的效果。因此，對于儀式教育的認(rèn)識不到位使儀式教育長期以來受不到足夠的重視。

2.課程安排不合理，方案設(shè)計不嚴(yán)謹(jǐn)

在儀式教育的安排與設(shè)計上，首先，大多學(xué)校的儀式教育次數(shù)較少，在學(xué)校課程設(shè)置上更是多以學(xué)科分類設(shè)課，儀式教育課程安排較少，使儀式教育漸顯淡化其作用與功能的不利趨勢；其次，實(shí)踐者由于態(tài)度等存在一定的問題，忽視儀式教育實(shí)施方案的設(shè)計與制定，教條主義、經(jīng)驗主義色彩濃厚，沒有結(jié)合學(xué)生的心理年齡特點(diǎn)和階段性特點(diǎn)，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，制定的儀式教育實(shí)施方案可實(shí)施性不強(qiáng)或者實(shí)際意義不大，設(shè)計不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}直接影響著儀式教育的實(shí)施與教育效果。

3.內(nèi)容傳統(tǒng)單一，過程流于形式

儀式教育應(yīng)該是一個系統(tǒng)的工程，包括的內(nèi)容主題豐富多樣，主要有安全紀(jì)律等方面的意識教育，志愿公益方面的奉獻(xiàn)教育，綜合素質(zhì)訓(xùn)練方面的教育，以及宣誓儀式一類的教育等。而從全國來看，各地在開展儀式教育時大都偏重于單純地舉行宣誓儀式[2]，對于公益志愿服務(wù)教育和綜合素質(zhì)訓(xùn)練教育等方面涉及的并不多，或者內(nèi)容題材案例陳舊，不能與時俱進(jìn)、推陳出新。另外，組織開展往往追求形式，沒有創(chuàng)新性，忽視采用的方式是否符合學(xué)生心理需要和教育規(guī)律，忽視對駕馭對象的研究和教育突破點(diǎn)的選擇，活動模式基本雷同[2]，容易引起學(xué)生的反感和抵觸。

4.學(xué)生參與率低，實(shí)施效果不明顯

近幾年來，雖然我國的儀式教育越來越受到人們的普遍關(guān)注和重視，但實(shí)施的實(shí)際效果仍然不夠理想，普及面也不夠廣，學(xué)生的參與率低是其直接體現(xiàn)。儀式教育主要是群體參加的具有特殊時間和空間要求的、按照一定的程序和規(guī)定內(nèi)容推進(jìn)的教育活動[3]，但不少學(xué)校的儀式教育淡化了學(xué)生的主體地位，單純地認(rèn)為花大量的時間和精力組織和參加儀式活動與緊張的學(xué)習(xí)時間有沖突，不從學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的需求出發(fā)組織活動，出現(xiàn)了學(xué)生個體積極性和參與度不高的現(xiàn)象，使儀式教育成為可有可無的教育活動。

二、儀式教育實(shí)施的阻抗因素分析

作為一種新興的教育理念和教育實(shí)踐方式，儀式教育的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，會遭到諸如傳統(tǒng)文化、社會現(xiàn)實(shí)、教育實(shí)踐、個體差異、形式化[3]等方面的阻礙。以下是筆者對當(dāng)前儀式教育實(shí)施的阻抗因素所進(jìn)行的分析。

1.傳統(tǒng)觀念的束縛

一方面，傳統(tǒng)的“禮”文化使得人們只看到了儀式教育中的“禮”元素，單純地認(rèn)為儀式教育只是一種“禮”的再現(xiàn)，起不到教育學(xué)生的目的。因此，很難將其與當(dāng)代素質(zhì)教育理念相聯(lián)系，更不用說將儀式教育與素質(zhì)教育緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的有效對話與融合了。這是導(dǎo)致儀式教育不被重視的原因之一。另一方面，素質(zhì)教育實(shí)施以來，應(yīng)試教育辦學(xué)思想和方式的慣性仍然存在。“能否考上大學(xué)是可以衡量的剛性標(biāo)準(zhǔn)”[2]，目前在我國各地不同程度地追求升學(xué)率、“分?jǐn)?shù)掛帥”的教育環(huán)境中，大多學(xué)校認(rèn)為，應(yīng)該以系統(tǒng)理論提高為主，形成了課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐中重理論輕實(shí)踐的傾向。因此，儀式教育被應(yīng)試教育的大流所淹沒，其實(shí)踐性更是受到了嚴(yán)重的忽視。

2.宣傳動員力度不夠

學(xué)校儀式教育的對象是學(xué)生，可在實(shí)施過程中往往出現(xiàn)學(xué)生的積極性和主動性不強(qiáng)、參與度不高的現(xiàn)象。直接原因則是活動的組織實(shí)施者未對教育對象做充分的動員工作，宣傳力度不夠，不能引起學(xué)生們的高度重視和強(qiáng)烈的期待；不能讓學(xué)生認(rèn)識到儀式教育的重要性，即使參與了也很難體驗到個體角色和位置的存在性，更不能通過群體參與促進(jìn)個體意義、價值的發(fā)現(xiàn)，所以，宣傳動員的效果直接影響著儀式教育實(shí)施的效果。

3.師資力量的匱乏

大多學(xué)校的儀式教育實(shí)施受阻，很大程度上不是不夠重視、沒有充分動員，而是在客觀條件上達(dá)不到實(shí)施儀式教育的要求，沒有實(shí)施儀式教育的良好環(huán)境，如經(jīng)費(fèi)不足、人手不夠等原因。其中，儀式教育實(shí)施的主要阻抗因素之一就是師資力量的匱乏。為數(shù)較多的學(xué)校沒有負(fù)責(zé)實(shí)施儀式教育的教師，已有的教師缺少與實(shí)際接觸的機(jī)會，教學(xué)科研任務(wù)重，沒有精力再花大量時間設(shè)計儀式教育方案和組織實(shí)施相關(guān)活動，所以出現(xiàn)盲目應(yīng)付教育任務(wù)、使儀式教育流于形式的現(xiàn)象。

4.組織實(shí)施能力欠佳

大多儀式教育活動的組織實(shí)施者，從未接受過相關(guān)的儀式教育培訓(xùn)，面對儀式教育任務(wù)和機(jī)會，不知如何組織開展，且組織開展的質(zhì)量有待大大提高，直接影響著實(shí)施效果和對學(xué)生的教育效果。

5.相關(guān)機(jī)制不完善

從儀式教育實(shí)施的前期準(zhǔn)備工作、組織實(shí)施過程再到實(shí)施效果評價等各個環(huán)節(jié)，激勵機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制以及評價反饋機(jī)制等方面基本上處于混亂狀態(tài)，這些相關(guān)機(jī)制未形成完善的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，這是儀式教育實(shí)施存在問題與不足的根本原因，只有盡快完善這些機(jī)制，才能使儀式教育的實(shí)踐取得顯著性效果。

三、素質(zhì)教育背景下儀式教育的實(shí)踐對策

針對當(dāng)前我國儀式教育實(shí)施存在的諸多問題與不足，儀式教育活動應(yīng)以師生為主體，以價值觀為核心，以學(xué)校文化為特色，集知識性和趣味性于一體，從而使學(xué)生在儀式教育活動中進(jìn)行自我教育、自我激勵、自我調(diào)整、自我規(guī)劃，主動性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮[1]。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個方面努力，探索并促進(jìn)儀式教育的有效實(shí)踐。

1.提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，重視儀式教育

當(dāng)今社會的快速發(fā)展對學(xué)校促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的提高提出了迫切的要求，需要教育工作者充分認(rèn)識到儀式教育在素質(zhì)教育中的作用，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的不合理教育觀念，努力通過活動吸引學(xué)生的注意力，全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。

首先，儀式教育的策劃者、組織與實(shí)施者必須充分認(rèn)識到儀式教育的內(nèi)涵和重要意義。儀式教育不僅僅是一種儀式，更是一種新興的教育活動，有效的儀式教育活動涉及到集體記憶、文化傳承、人文素質(zhì)教育，同時也涉及到個體的文化及修養(yǎng)[1]。儀式作為情緒的、直觀的、有意識和無意識相結(jié)合的一種教育方式，有著特殊的意義。只有認(rèn)識到了儀式教育的真正內(nèi)涵和特殊意義，才能從觀念上高度重視儀式教育并開展有效的儀式教育活動。其次，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者和儀式教育的組織實(shí)施者還應(yīng)及時轉(zhuǎn)變教育觀念，重視儀式教育中讓學(xué)生親身參與、實(shí)際體驗、認(rèn)真感悟的教育元素與作用，與時俱進(jìn)。另外，要努力擺脫應(yīng)試教育的束縛，順應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的潮流和要求，開展儀式教育。

2.面向?qū)W生，加大宣傳，激發(fā)參與興趣

素質(zhì)教育的要義是面向全體學(xué)生，使學(xué)生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展。儀式教育應(yīng)明確實(shí)施對象為全體學(xué)生，學(xué)生為儀式教育活動的主角，學(xué)校團(tuán)組織和教師只是活動的組織者和引導(dǎo)者。所以，必須針對儀式教育實(shí)施過程中學(xué)生參與率不高的問題，提出相關(guān)實(shí)踐對策。

第一，儀式教育活動必須對應(yīng)適宜年齡階段的學(xué)生，且不論是團(tuán)員還是非團(tuán)員，無論是優(yōu)秀生還是后進(jìn)生，都有同等的受教育權(quán)利，學(xué)校在實(shí)施儀式教育的過程中，還應(yīng)努力提高儀式教育的普及程度，擴(kuò)大儀式教育的影響輻射范圍。第二，儀式教育在避免形式化的同時也不能忽視宣傳的作用，動員宣傳是否充分直接關(guān)系到教育對象對即將開展的儀式教育活動的認(rèn)識，以及其參與活動的需求。學(xué)校可以借助校內(nèi)媒體廣泛宣傳，通過教師教學(xué)過程中的口頭宣傳等宣傳形式，激發(fā)學(xué)生對儀式教育活動產(chǎn)生濃厚的興趣，吸引他們的注意力，幫助其樹立參與意識，充分調(diào)動他們的積極性。

3.精心設(shè)計，形式多樣，豐富創(chuàng)新內(nèi)容

儀式教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)即是活動的策劃、組織與實(shí)施環(huán)節(jié)。實(shí)踐者不僅要重視方案的設(shè)計，更要重視內(nèi)容與形式的豐富與創(chuàng)新，具體來說，應(yīng)從以下幾個方面努力實(shí)踐。

第一，進(jìn)行系統(tǒng)的儀式教育規(guī)劃，優(yōu)選方案。在素質(zhì)教育大方向的指導(dǎo)下，儀式教育也應(yīng)有明確的目標(biāo)、具體的要求等。為了避免“假、大、空”，儀式教育實(shí)施方案要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)和社會發(fā)展變化精心設(shè)計，遵循明確性、規(guī)范化、有效性原則，全面系統(tǒng)地策劃活動開展的時間、地點(diǎn)、形式、內(nèi)容、目的與意義，以及具體流程、前期準(zhǔn)備、注意事項等，這樣既便于學(xué)生對復(fù)雜的儀式教育活動要素的感悟、理解和接受，又能保證儀式教育活動的有序、有效開展，達(dá)到預(yù)期甚至是超預(yù)期的教育效果。

第二，儀式教育的形式應(yīng)該多種多樣。隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)單一的儀式教育形式已經(jīng)很難滿足當(dāng)代學(xué)生的需求，引起他們的注意，再加上儀式教育實(shí)踐過程流于形式化等問題，迫切要求實(shí)現(xiàn)形式多樣化。如除了宣誓類、講座類、交流會型以外，還可以嘗試實(shí)施心理話劇等各種形式的儀式教育，開展學(xué)生喜聞樂見的儀式教育活動才能提高學(xué)生積極參與的興趣。

第三，儀式教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合實(shí)施目標(biāo)不斷地進(jìn)行豐富和創(chuàng)新。內(nèi)容充實(shí)而新穎的儀式教育是經(jīng)過了換位思考，很大程度上適應(yīng)了學(xué)生的心理需求，并在尊重、理解、信任學(xué)生的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動學(xué)生的參與意識，最大限度挖掘?qū)W生的潛能。學(xué)校應(yīng)著重抓好學(xué)生的公民意識與素質(zhì)教育、政治素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、人文科學(xué)素質(zhì)教育、生存技能訓(xùn)練教育等，注重儀式教育的時代特征，做到與時俱進(jìn)，將個性化與社會化、國際化相融合，不斷豐富創(chuàng)新，全面促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

4.成立機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)師資，提高組織能力

為了克服儀式教育實(shí)施的師資不足、組織實(shí)施能力欠佳等阻抗因素，筆者認(rèn)為，儀式教育活動要想健康、快速、順利發(fā)展，必須成立一定的組織機(jī)構(gòu)，以保證有人設(shè)計策劃，有人組織實(shí)施。此類機(jī)構(gòu)一方面立足學(xué)校，聯(lián)系家庭和社會，充分整合和利用儀式教育資源，為儀式教育的成功開展?fàn)I造良好的氛圍和環(huán)境，提供有利的條件；另一方面，加強(qiáng)機(jī)構(gòu)部門間的協(xié)調(diào)，由專門部門和人員負(fù)責(zé)儀式教育的策劃、組織與實(shí)施的落實(shí)。另外，實(shí)踐表明，在儀式教育活動中，專業(yè)人員的配備十分重要，專業(yè)人員的組織實(shí)施能力對儀式教育實(shí)施效果起著關(guān)鍵的作用。通過成立的儀式教育組織機(jī)構(gòu)對專業(yè)人員進(jìn)行一定的儀式教育基本功訓(xùn)練，明確儀式教育的目標(biāo)，充分認(rèn)識到儀式教育的內(nèi)涵和實(shí)施的重要意義，并在實(shí)踐訓(xùn)練中逐漸提高活動的組織能力、協(xié)調(diào)能力、隨機(jī)應(yīng)變能力等；在儀式教育開展的過程中，要強(qiáng)調(diào)活動的有效性和教育性，幫助他們轉(zhuǎn)變和明確角色，成為儀式教育的實(shí)施者、引導(dǎo)者、教育者、研究者；在儀式教育之后，應(yīng)有量化的考核標(biāo)準(zhǔn)，和較大力度的獎懲措施。

5.監(jiān)督運(yùn)行，反饋評價，完善相關(guān)機(jī)制

第一，制度化保障是儀式教育順利有效實(shí)施的根本性保障，國家和社會應(yīng)完善儀式教育的相關(guān)法律法規(guī)，將儀式教育納入到法制化建設(shè)的軌道。例如，從建立法定節(jié)日考慮，國家可以設(shè)立統(tǒng)一的“成人節(jié)”，把18歲成人儀式教育納入法定節(jié)日之中[2]。

第二，激勵機(jī)制形成儀式教育實(shí)施的驅(qū)動力。沒有健全的激勵機(jī)制，就很難將學(xué)生和教師、家長的積極性調(diào)動起來，儀式教育的實(shí)踐者應(yīng)注重從內(nèi)在和外在兩個方面激勵參與對象和具體組織執(zhí)行者。

第三，建立健全監(jiān)督機(jī)制是儀式教育實(shí)施的有力保障。只有建立起由上級部門監(jiān)督、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督、教師家長學(xué)生監(jiān)督和社會監(jiān)督構(gòu)成的完整監(jiān)督體系，才能提高儀式教育實(shí)施的質(zhì)量和效果。

第四，科學(xué)合理的評價指標(biāo)體系是儀式教育可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。儀式教育不是階段性的活動，而是實(shí)施素質(zhì)教育的一種持續(xù)性較強(qiáng)的教育活動，為了提高今后儀式教育的質(zhì)量，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，必須從儀式教育實(shí)施對象的知情意行各方面、策劃組織者的客觀評價、領(lǐng)導(dǎo)者的公正考核等幾大維度出發(fā)，建立科學(xué)合理的評價指標(biāo)體系。

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