認清傳統文化正確養性蒙正

楊韶剛

近年來，隨著“國學熱”的持續升溫，很多城市幼兒園興起了“讀經熱”和“國學熱”。有些幼兒園和所謂民間教育機構甚至讓孩子們穿上古代的服裝，模仿古人，對父母或幼兒園老師行“三跪九叩”大禮，搖頭晃腦地誦讀《三字經》、《百家姓》、《論語》、《弟子規》、《顏氏家訓》等古代典籍。一時間，讀經熱甚囂塵上，似乎讀經就是傳統文化教育。舉辦各種國學班就能提升幼兒的文化素養。

如何對幼兒進行傳統文化教育？是到了我們應該深刻反思的時候了。

毋庸置疑，數千年的傳統文化。不僅為中華民族創造了底蘊深厚的道德文化，也為世界創造了偉大的精神財富。翻開中華文明的發展史，呈現在我們面前的是一部中國道德文化的發展史。而西方傳統文化則形成了重視法制文化的傳統。成為當代西方法制社會的文化基石。為什么中西方傳統文化會有這么大的差異呢？筆者認為，這是東西方古代先哲的人性觀差異所致，

中國傳統文化的基調是“性善論”，尤其是儒家學說的“孔孟之道”，更為后世儒家學者和歷代統治者所稱道，而同為儒家學者的荀子，雖然主張“性惡論”，但卻沒有成為儒家學說的主流。我們知道，如果認為人性本善的，那么社會就應該通過提倡道德教育而使人的善性得到發揚光大：如果認為人性本惡的，那么社會就應該通過法制來懲治惡性，強調法制社會建設就順理成章了。中華傳統文化以儒家學說為主導，把“人性善”作為指導原則，而西方傳統文化則以基督教文化為主導。“原罪說”成為其文化之源。這就是中西方社會文化傳統差異的主要根源。如果我們承認人是由生物演化過來的，那么，在億萬年的生物演化過程中，人類的遺傳基因中必然會同時隱含著生物進化過程中的善和惡。從這個意義上講，人性是既善又惡的。因此，社會就應該同時關注法制教育和道德教育，而且從人的道德發展的規律來看，從他律到自律是個體道德發展的必然。在家庭教育中。父母應著重從紀律教育入手，通過引導、說理，使兒童奠定良好的道德發展基礎。

從遠古時期的三皇五帝一直到先秦時期的百家爭鳴，雖然當時中國的文化還沒有系統的理論體系，只有一些散見的道德文化片段，但是，無論是《易經》、《尚書》，還是《黃帝內經》，其中已經隱含著德行品質之類的形而上的思想，為后世奠定了深厚的道德文化之基。《易經》上說：“蒙以養正，乃圣功也。”在某種意義上說，幼兒分析辨別能力低，又喜歡模仿，所以凡是和幼兒接觸的人，應該以身作則，躬行正道，才有助于幼兒道德發展。

幼兒時期正是養性蒙正的關鍵時期。養性是指培養和發掘幼兒善的天性，抑制其惡的本性：蒙正就是對幼兒進行童蒙養正的教育，是指培養幼兒端正的心性和行為。處在幼兒時期的兒童，由于其知識尚未開啟，理解和分析判斷能力較弱。所以他們常常模仿父母或其他成人的行為。如果父母在家庭生活中給孩子樹立良好的榜樣。給涉世未深、心性依然純凈的幼兒提供一些有價值的傳統文化經典，使幼兒耳濡目染于先哲的智慧思想之中，以潛移默化其道德素質、陶冶其性情、開闊其心胸、端正其品行，必將使其終身受益。但是，進行傳統文化教育的前提是。父母和教師本身必須對傳統文化有深刻的理解辨析，才能引導幼兒進行正確的道德推理，通過分辨是非而使其道德認知能力得到提升，這是兒童道德發展的基本前提。

儒家學說的創始人孔子通過其《論語》、《大學》、《禮記》、《孝經》、《中庸》等著作。從不同角度系統闡述了儒家的道德文化觀。到漢代初年，由于董仲舒倡導“罷黜百家。獨尊儒術”，被漢武帝所采納，經過后世儒家學者的進一步闡發，形成了以“仁”為核心的統治中國社會長達2000多年的道德文化。其中有很多至今仍值得繼承和發揚光大的優秀傳統道德文化思想。但是，由于時代的差異，不可否認其中隱含著某些糟粕。因此，在對幼兒進行傳統文化教育中，要讓孩子在學習和誦讀傳統文化經典時，進行有批判、有分析的討論。作為教育者的父母和幼兒園教師，應該加強自身的傳統文化修養。在幼兒教育中采用民主的方法，對傳統文化中的觀念作出正確的判斷推理。才是幼兒傳統文化教育所應取之道。

在中國社會快速進入全球化時代的今天，我們既要繼承和發揚民族道德文化精神和弘揚時代主旋律，也要融合和吸收國外先進道德文化。在思想、文化、道德價值觀多元、多樣、多變的當代中國。我們應該探討中國道德文化的“多中之一”和“變中之不變”，因為這才是中華民族的精神之魂，或許也是人類存在的“基德”。所以，中華文化中的很多理念也同樣是世界很多民族和文化所認同和極力提倡的。例如，我國儒家傳統的“誠敬之道”。在西方文化中就以“honesty”（誠實）和“respect”（尊重）等美德的概念形式而存在，并發展成為其核心價值觀之一部分。而且，由于西方文化注重分析的傳統，對這些概念的本質內涵和外延作了非常細致的理論闡釋和實證分析，尤其是對這些概念怎樣在青少年兒童中得到發展和內化，甚至轉變成為其道德人格的過程，進行了大量的實驗研究。提出了很多值得我們借鑒和思考的理論觀點。

改革開放30多年來，中國社會的面貌發生了巨大的改變，但是。由于法制建設（他律）的相對滯后，容易失去民主監控的權力導致了腐敗的多見。上行下效，對整個中國社會產生了嚴重的負面影響。很多人認為，現代人重視權利而不重視美德。我認為，在當代中國，我們對美德的重視確實不夠。我們的道德教育過分大而化之，沒有從細小的美德教育做起，使學校教育出現了一種奇怪的現象在幼兒園和小學進行所謂愛國主義教育，而大學反而需要不斷地教育大學生要學會尊重，學會人際交往、寬容、責任等基本美德。其實，核心美德教育最應該在學齡前和小學階段進行。隨著年齡的增長、思維發展的深刻和成熟，更加宏大的世界觀、價值觀、人生觀的教育才逐漸提上教育日程。我國有很多違背個體身心發展規律的道德教育，值得我們深刻反思。

對所謂現代人重視權利的觀點，也要做一些辨析。首先，這里的權利（right）不是權力（power），前者是個人應該享有的物質和精神利益，而后者是社會賦予個體代為執行的某種地位或職責。權利是每個人都有的，而權力則不是每個人都有的。作為社會普通民眾的大多數人，例如家庭中的幼兒是沒有什么權力的弱勢群體，但他們應該享有一個人所必須享有的權利，例如，大到基本生活的權利、受教育權、社會保障權、重大問題的知情權

，等，小到選擇小朋友、食物、自己喜愛的衣物。個人隱私權等。其次，如果這里的現代人指的是西方發達國家，或許在一定程度上還說得過去，但是我國傳統文化過分強調“內圣外王”。尤其是被某些勢利小人所利用。雖然很多人成了“外王”，但卻并沒有獲得“內圣”，反而利用“外王”的特權欺壓百姓。尤其是宋明理學倡行的“君君臣臣、父父子子”的專制朝綱，甚至發展到“君要臣死。臣不得不死：父要子亡，子不得不亡”的封建專制，實際上在某種程度上背離了孔老夫子的某些道德文化理念。就連普通民眾應該享有的基本權利也被無情地剝奪了。在家庭生活中。有些父母無視幼兒的正常權利，要么無原則地滿足孩子的所有要求，要么橫加干涉、強權控制。筆者在研究家庭道德教育中發現，由于不顧兒童個人權利而導致家庭矛盾；中突、親子關系緊張的事件層出不窮。當然，現代中國人相比過去而言更強調個人的權利，這其實是人類的本性所使然。

改革開放喚醒了我們沉睡已久的權利意識。因此，在進行中國道德文化重建過程中，要弘揚中國傳統文化中值得繼承和發揚光大的道德文化精髓，學習和借鑒國外先進的道德文化理念。進而形成能為國際社會所認可的新時代的人類道德文化。這就是道德超越的時代魅力。道德是人類文化的一個可見的指標，是個體和民族本性的一面鏡子。道德是人類精神和文化完善的一個普遍的量度，是人類的最高目標和絕對價值。人類的個體是一個道德的存在，其社會本性是通過對善與惡、美與丑的推理和分析而表現出來的。因此。對幼兒進行傳統文化教育，從培養幼兒的道德判斷能力做起，才是道德教育之正途。