抓住散文教學的“神”：情感與價值

竇愛青

【內容摘要】散文體現了作者的情感涌動，它的價值在于體現了理想的探索、人生的感悟和精神的呼喚。因此，教師在散文教學中，一定要把握住散文的情感，在此基礎上，正確引導學生探索作者寄予的生活理想，從平凡的生活中感悟人生哲理，凈化心靈，提升精神境界，提高學生的語文素養。

【關鍵詞】情感 理想 感悟 精神 價值

散文教學是中學語文教學的一大難點，它既不像文言文那樣可以由“言”到“文”來講解，也不像詩歌那樣可以抓住“意象——意境——情感”來欣賞，它是一種自由散漫、靈活多變的文體。目前，散文教學的隨意性很大，“教什么”和“不教什么”很大程度上取決于教師的個人喜好、知識專長或教學習慣。很多教師對“散文是什么”和“應該怎么教”并沒有科學的分析和研究。其實，散文教學最重要的是要抓住散文作品的“神”，即散文的情感和價值。

一、散文是情感的涌動

劉勰在《文心雕龍·本性》中說“夫情動而言形”，意思是藏在作者心中的情涌動了才有了散文外在的語言。那些為人們一唱三嘆的散文，無不是作者的真情熔鑄，是作者情感的自然涌動。朱自清的一篇《背影》不知讀出多少人的眼淚，父親那笨拙肥胖的“背影”永遠留在讀者的心中，就是因為它傳達了父子間的真情。文中寫道：“他蹣跚地走到鐵道旁，慢慢地探下身去，兩手攀在上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子”，父親的慈愛和迂執、艱難和努力，都凝聚在那個“背影”上。父親與“我”告別的話也極其簡單：“我走了，到那里來信”，“進去吧，里面沒人”。朱自清這幾句最樸實的語言卻道出了人間最深沉最真實的父愛，讓讀者和朱自清一起涌出了感動的淚水。

《秋天的懷念》也傾注了作家的情感，史鐵生對母親沉痛的悼念和深深的懺悔都在文中噴涌著，彌漫在字里行間。史鐵生的腿癱瘓了，他認為自己遭遇了人生最大的災難，卻沒有意識到這對于母親來說是更大的不幸。母親一邊舔舐著自己的傷口，一邊樂觀地鼓勵兒子活下去。她撲過來抓住我捶打雙腿的手忍住哭聲說“咱娘倆要好好兒活”，她在我發脾氣的時候悄悄躲出去偷聽我的動靜，她避免在我面前說“跑”“踩”一類的字眼兒……母親給予了兒子無私的關愛、同情和理解，然而“我卻一直都不知道，她的病已經到了那步田地。后來妹妹告訴我，她常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺”，是別人告訴我“她昏迷前的最后一句話是：‘我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒”。母親的愛讓史鐵生受到很大震撼，從而發憤著書，抒發情感。

抒情類散文是作者情感的直接流露，無論是寫人記事還是寫景狀物，作者無不是用蘸滿感情的筆在訴說，教師在此類散文的教學中就要抓住“神韻”——即作者通過散文所要表現的情感。抓住了情感，也就抓住了散文教學的關鍵。

二、散文是理想的探索

我們知道，有一種表現手法叫做“托物言志”。而“托物言志”類散文，物象不再是普通的形象，而是被作者或者時代賦予了特殊的象征意義，成為某種理想或信念的代名詞。這類散文體現了作者對理想的追尋和探索。例如陶淵明的《桃花源記》和沈從文的《湘西散記》，作者對“優美、健康而又不悖乎人性的人生形式”進行了謳歌與贊美，在黑暗苦悶的現實中寄予了自己對理想社會的追求和向往。正如朱光潛所說：“沈從文的文學廟堂里供奉的僅僅是人性。”沈從文作品中表現出來的原始古樸的生活方式、沒有階級烙印的人群、自然的原生態的美，其實都是對理想的向往。

著名畫家豐子愷為自己的畫集撰寫了一篇序言——《云霓》，此文中，五彩燦爛的云霓不再是大自然的普通景觀，而是在一個“大熱的苦悶和大旱的恐慌充塞著人間”的特殊時期給予在苦痛中掙扎，幾近絕望的善良百姓的安慰和勉勵。那幾朵“掛在眼前的云霓”是“希望”的象征。陸蠡在《囚綠記》中迷戀的常春藤的綠枝條也是如此，作者“戀綠——囚綠 ——釋綠——懷綠”主要是因為在“祖國蒙受極大屈辱的時候”，它寄予了作者向往光明，渴求自由的精神理想，象征著“綠的希望”和中華民族不屈不撓的斗爭精神。

散文是理想的探索，在教學中教師要學會從物象的外像和神韻中引導學生體會它的象征含義，引導學生理解和把握作者的理想及精神世界。

三、散文是人生的感悟

余光中曾說：“許多拼命學詩的抒情散文，背后缺乏思想的支持，乃淪為濫情濫感，只成了空洞的詩。”這是很有道理的。散文除了情真意切之外，還要有思想和理性的支撐。很多優秀的散文作品都是情與理相得益彰的，在記事抒情之外，還抒寫作者對于人生或自然的獨特感悟，從而給人啟迪。

例如，曹明華的《美》通過幾個場景詮釋了“美”的幾種形式——距離美，曲線美。“因為距離，巧妙地遮蔽了我們不該看到的一切，又信手添上些神奇的飄逸”，人與人的交往有何嘗不是這樣，距離遮蓋了彼此的缺點，又加深了思念的濃度。曲線避免了重復和單調，人生何嘗不是如此，沒有起伏的人生平淡無奇，簡單重復的生活寡然無味。

張抗抗的作品也包含了很多理性思考，她不會被感覺或情緒左右，而是有意識地把作品當作思考的載體，如《埃菲爾鐵塔沉思》。張抗抗借登埃菲爾鐵塔這件事抒寫自己對人生的思考：人在低處時最容易自滿和輕視他人，只有到達那樣的高度，才能認清自己和他人。正如登塔前，她認為鐵塔“只不過是個小擺設”，登塔之后才驀然發覺它是“一座永遠矗立的豐碑”。這座雄偉的鐵塔“在一片噓聲中，誕生于巴黎城的古跡之中”，成為巴黎城市的象征，“然而它卻是孤獨的，只有風，只有云，只有飛鳥是它寂寞的伴侶”，這些語句同樣耐人尋味，可以引發讀者的思緒波動，闡發出新的思考和感悟。

在人生感悟類的散文中，作者會于所見、所聞中傾注一些人生哲理和感悟，然而，賞讀此類散文，除了要理解作者表達的感悟之外，還需要讀者的共鳴和聯想。教師可以在把握作品哲理的基礎上，抓住作者的觀點或者一些關鍵語句，讓學生結合自己的生活體驗再加以闡發聯想，從而使他們獲得更深更廣的人生啟迪。

四、散文是精神的呼喚

真正的散文家都具有強烈的社會責任感，他們關注時代、民族、國家的命運，用作品引領呼喚時代精神和人文精神，謳歌真善美，鞭撻假丑惡。

張承志算是文學創作中一個特立獨行的“精神長旅者”，“漢家寨”這個名字在他的人生生涯里被反復咀嚼吟味，仿佛就是他人生的答案。在那塊蒼涼、殘酷、恐怖的絕地里，漢家寨的人固守了一千多年，他們在貧窮、孤獨和無助中延續著生命，以一種堅守的精神對抗著惡劣的自然，對抗著被拋棄的寂寞。文中提及了三條通往外面的戈壁灘，“三個方向都像可怕的暗示”，暗示著這里的人隨時可以放棄堅守，選擇一條路出去開拓新生活。然而，堅守在這里的老漢和女孩（一個代表過去，一個代表未來）被問及戈壁通往哪里時，卻只是沉默或搖頭，他們這種堅守的信念和行為給作者這個現代文明中的人以強烈的震撼和鼓舞，以至于讓他“無論走到哪里，都在不知不覺之間，堅守著什么”。在散文創作受到商業化、功利化沖擊的時候，張承志一直堅守著一個知識分子的良心，堅守著純潔的文學。在他的文學里“永遠有對于人心、人道和人本身的尊重；永遠有青春、反抗、自由的氣質；永遠有底層、窮人、正義的選擇”，他絕不做走紅文學商品的販賣者，流行思潮頂峰的泡沫。這種“堅守精神”不僅是作者的個人情志，更具有深遠的社會價值和時代意義：在當今社會，于物欲橫流中堅守道德，于爾虞我詐中堅守誠信，于困難挫敗中堅守理想，于崇洋媚外中堅守民族精神是多么必要的價值引導。

一般而言，優秀的散文不會拘泥在個人情感、理想、感悟的抒發上，它是人文精神的召喚者，是時代價值的引領者，是民族心理的構建者，它與歷史、現實、未來相聯系，具有大視野，大氣魄。此類散文的教學要聯系時代背景，體悟其精神內涵在當時當代的價值。

綜上所述，散文體現了作者的情感涌動，它的價值在于體現了理想的探索、人生的感悟和精神的呼喚。因此，教師在散文教學中，一定要把握住散文的情感，在此基礎上，正確引導學生探索作者寄予的生活理想，從平凡的生活中感悟人生哲理，凈化心靈，提升精神境界，提高學生的語文素養。

【參考文獻】

[1]《中國現代詩歌散文欣賞》，人民教育出版社.

[2]《大時代呼喚大散文》，中國藝術報第403期.

（作者單位：安徽省合肥市第一中學）