門(mén)外漢閑話(huà)

陳志傳

一、大論爭(zhēng)：“獨(dú)立文體”與“去文體化”

作為一種嶄新的文體，散文詩(shī)從無(wú)到有，從被冷落到生機(jī)勃勃，風(fēng)雨兼程地走過(guò)了艱辛而輝煌的九十多年。但散文詩(shī)究竟是屬于散文還是詩(shī)？抑或是自成一體？歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，文學(xué)體裁這一說(shuō)法已漸漸失去了市場(chǎng)?！斑吘壔焙汀凹?xì)分化”成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作中截然不同的兩種風(fēng)向，向外突圍與向內(nèi)尋找，大的越來(lái)越大越模糊，小的越來(lái)越小越清晰。各種詩(shī)體、文學(xué)樣式間彼此交融，打破許多傳統(tǒng)的邊界，成為大勢(shì)所趨。好比最傳統(tǒng)的詩(shī)歌，早已拆分為二，詩(shī)就是詩(shī)。歌就是歌，同源而不同流向，況且還有著更多更細(xì)的支流；再好比現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上的博文啦微博啦短信啦，方興未艾，早已深入現(xiàn)代人的生活中，如果要?dú)w屬文體的話(huà)，很難找個(gè)什么體裁的框框把它們囿住。

其實(shí)，只要符合當(dāng)今短小精悍潮流的文字，只要能給人帶來(lái)愉悅感覺(jué)的文字。只要能發(fā)人深思的文字，不管是什么體裁的，都是值得尊重值得學(xué)習(xí)的作品。正如好的段子可以是小小說(shuō)一樣，好的微博、短信也可以說(shuō)是散文詩(shī)。什么文體并不重要，關(guān)鍵是你的作品質(zhì)量如何水平怎樣感染力多大。

因此，我要說(shuō)，散文詩(shī)在爭(zhēng)取到“獨(dú)立自主”的權(quán)利以后，下一步要做的，反而是如何淡化這種文體帶來(lái)的束縛和禁錮，到了一個(gè)“去文體化”以重獲新生的時(shí)候了！只要砸爛“文體”的柵欄，散文詩(shī)的發(fā)展將走向更加自由、更加廣闊的天空。

二、立足點(diǎn)：詩(shī)性、創(chuàng)新與生活

就散文詩(shī)命名而言，她應(yīng)該扎根于詩(shī)歌母本的。再嫁接上散文化的自由語(yǔ)言，以新的面目、新的精神、新的生命力展現(xiàn)在讀者面前，從此煥發(fā)出與眾不同的風(fēng)采。

因此，談到散文詩(shī)的走向，我想，只有立足于“詩(shī)性原則”與“創(chuàng)新原則”，才能讓散文詩(shī)走向越來(lái)越廣闊的天地。

如果把散文詩(shī)大致分為肌質(zhì)和構(gòu)架兩部分的話(huà)，那么?！霸?shī)性”的肌質(zhì)遠(yuǎn)大于“散文化”的構(gòu)架。散文詩(shī)的構(gòu)架是其外在表現(xiàn)，而“詩(shī)性”的肌質(zhì)則是其內(nèi)核，它是散文詩(shī)本原的屬性，是散文詩(shī)與這個(gè)世界之間的永久性契約。對(duì)于詩(shī)性的把握，更多時(shí)候我們是趨于感性的而非理智的表達(dá)，詩(shī)性這種東西。往往是羚羊掛角、無(wú)跡可尋，是只可意會(huì)而不可言傳的。

我們能夠真正把握的是語(yǔ)言。詩(shī)性的語(yǔ)言是唯美的簡(jiǎn)潔的提煉的，是“貴族化”語(yǔ)言，只有多加練習(xí)，認(rèn)真揣摩，漸漸地練就從生活表象掘入深處捕捉詩(shī)性的本領(lǐng)。我不否認(rèn)天才，但更多的是承認(rèn)技術(shù)，它使散文詩(shī)更富于精神性和技藝性，利用直接的視覺(jué)和直覺(jué)，把握周?chē)奈镔|(zhì)世界和日常經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言透達(dá)靈魂深處。

有散文詩(shī)家一針見(jiàn)血地指出：“現(xiàn)在，散文詩(shī)受到某種貶損、歧視，或一些作品、一些出版物不盡人意，其中的一個(gè)重要原因。就是我們的散文詩(shī)作者、編者，自覺(jué)或不自覺(jué)地放松了對(duì)散文詩(shī)作品詩(shī)性的要求。摻入了大量非詩(shī)的因素所致；脫離詩(shī)的范疇，去追求所謂散文詩(shī)‘獨(dú)立文體的身份。必將事與愿違。散文詩(shī)的獨(dú)立性只能在詩(shī)性的基礎(chǔ)上去尋找；離開(kāi)這一點(diǎn)，散文詩(shī)文體將自我迷失。”

恕我直言，縱觀(guān)近年來(lái)散文詩(shī)的創(chuàng)作，大量的意象在重復(fù)，表達(dá)情感的方式在重復(fù)，觀(guān)察世界的眼光在重復(fù)。散文詩(shī)人的情感體驗(yàn)遠(yuǎn)離生活的矛盾，他們與世界的關(guān)系正在變得若即若離，不像我們的前輩詩(shī)人們直接站在時(shí)代精神的前沿。散文詩(shī)探索的目光正變得模糊。探索的力度正在減弱。對(duì)于散文詩(shī)來(lái)說(shuō)，再次的尋找必將開(kāi)始而且無(wú)法逃遁。

新的尋找必然帶來(lái)新的走向，突圍與創(chuàng)新，是所有藝術(shù)家孜孜砣砣所追尋的。著名現(xiàn)代詩(shī)人埃茲拉·龐德則把《論語(yǔ)》中的“茍日新，日日新，又日新”作為自己的人生坐標(biāo)與詩(shī)歌創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。他指出：“沒(méi)有一首好詩(shī)是用20年前的方式寫(xiě)的”。因?yàn)橛眠@種方式寫(xiě)作完全說(shuō)明作者是從書(shū)本、傳統(tǒng)與陳腐的題材思考，而不是從生活中思考。

倡導(dǎo)并力行“從生活中思考”，是散文詩(shī)創(chuàng)新的“引擎”和動(dòng)力。脫離生活，必將混跡于蒼白、無(wú)力、病態(tài)、慵懶、無(wú)激情的詩(shī)歌中。我曾在一篇評(píng)論中提出“當(dāng)代性”創(chuàng)作的觀(guān)點(diǎn)。呼吁詩(shī)人們積極關(guān)注生活、介入生活、干預(yù)生活進(jìn)而改變生活。

所謂“當(dāng)代性”，在時(shí)態(tài)上是一種進(jìn)行時(shí)，隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而賦予嶄新的內(nèi)容和不同的意義；在空間上，它比“當(dāng)下”“現(xiàn)實(shí)”有更廣袤的包含。如果說(shuō)“當(dāng)下”是一個(gè)點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)”是一條線(xiàn)，那么，當(dāng)代就是一個(gè)面了。在特征上，至少應(yīng)包含以下三個(gè)要素：一是對(duì)當(dāng)代物象的場(chǎng)景再現(xiàn)；二是對(duì)當(dāng)代情感的節(jié)制表現(xiàn)；三是對(duì)當(dāng)代生活的藝術(shù)展現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)力上，要營(yíng)造一種當(dāng)代語(yǔ)境，映照一種當(dāng)代心境，追求一種當(dāng)代意境。通過(guò)平緩的敘述活生生地干預(yù)生活，真實(shí)深刻地表現(xiàn)時(shí)代特征。

三、大輪回：散文詩(shī)的春天？

詩(shī)歌發(fā)展的歷史規(guī)律是否表明，散文詩(shī)創(chuàng)作將會(huì)迎來(lái)新的春天？早有學(xué)者指出，由風(fēng)騷開(kāi)創(chuàng)的等言化、格律化和非等言化、散文化的詩(shī)歌兩立式構(gòu)架，是中國(guó)3000年詩(shī)歌的基本畫(huà)圖。這兩種相逆的審美取向總是循環(huán)發(fā)展的，盛極而衰，周而復(fù)始。從二言、四言到春秋前后的騷賦是非等言化、散文化的；騷賦之后盛唐的五言、七言又是等言詩(shī)、格律詩(shī)：之后的宋詞元曲，雖然也是格律詩(shī)。但非等言化、散文化的傾向非常突出，近體詩(shī)又回到了等言化和格律化的道路。兩個(gè)類(lèi)型的詩(shī)歌的循環(huán)發(fā)展都不是在一個(gè)水平線(xiàn)上的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在循環(huán)中發(fā)展。從大的走向看，自《詩(shī)經(jīng)》到清代，3000年中國(guó)詩(shī)歌史可以以?xún)蓵x南北朝劃線(xiàn)。前1500年以非等言化、散文化的自由詩(shī)為主，后1500年以格律詩(shī)為主。

新詩(shī)的散文化傾向和敘述化傾向早已是不爭(zhēng)的事實(shí)，那么，當(dāng)下是否是個(gè)嶄新的開(kāi)始呢？新詩(shī)的散文化是否就是散文詩(shī)呢？散文詩(shī)是否能像宋詞取代唐詩(shī)、元曲取代宋詞那樣。取代新詩(shī)成為時(shí)代創(chuàng)作的主旋律？種種疑問(wèn)留給時(shí)間去解答！