論孝道是德育的根本

魯克成 宋衛(wèi)

摘 要：本文通過“百善孝為先；人能孝悌，則其心和順；首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”這些古典教誨，闡述了孝道是德育的根本，并將落實孝道歸結(jié)到反省改錯，“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣”。所以也提出了明白善惡是非的重要性，“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”

關(guān)鍵詞：孝道 德育 明善 反省改過

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（a）-0237-02

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[1]《孝經(jīng)》在“開宗明義章第一”中一開篇就如是說。孝道，是道德的根本，是教育所產(chǎn)生的原因。教育教什么，就是教孝。這與當(dāng)今的先進教育理念不謀而合，“育人為本，德育為先”。德育的根本就是“孝”。看“教”這個字，左邊是一個“孝”字，右邊是一個“文”字。意思就是告訴我們，教育的根本就是教孝。

《禮記·學(xué)記》中說：“教也者，長善而救其失者也。”[2]教育就是長養(yǎng)他的善行，而修正他的錯誤行為。《說文解字》說：“育，養(yǎng)子使作善也。”[3]由此觀之，教育的宗旨，就是教育大家做善事，做一個善良的人。那善的根本是什么？“百善孝為先”。《孝經(jīng)》中也說：“夫孝，德之本也。”可見，無論從何種角度分析，教育的根本都是教孝。因為孝是德行的根本。

1 百善孝為先

“百善孝為先”是大家耳熟能詳?shù)囊痪湓挕Ｐ⑹亲鋈说淖罡镜囊粋€準(zhǔn)則。為什么呢？因為父母是我們今生最大的恩人。連自己的父母都不孝敬，他說他愛別人，那是假的，一定是有利可圖或者為了滿足自己什么私欲。孝是一個人的道德根本，只有孝敬父母，然后再將這個“孝敬”推而廣之，愛護所有的人，甚至愛護所有的物，這才是真的。

《孝經(jīng)》中說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”[1]也就是說，一個人如果不愛自己的父母，而說愛別人，那是不可能的，那個愛一定是假的。一個人不敬自己的父母，而敬別人，那也一定是假的，這個很容易理解。如果一個人不尊敬自己的父母，而特別尊敬自己的領(lǐng)導(dǎo)，你就知道他是為什么了。他肯定是為了自己的升遷、為了自己的飯碗。這樣的尊敬不是真正的尊敬，真正的尊敬是打心眼里，不計較報酬的。

當(dāng)今社會，由于缺乏孝道的教育，普遍的缺乏真誠的愛心。所謂的愛這個、愛那個，如果不愛自己的父母，都是表面功夫。所以真正要挖掘一個人的愛心，先要培養(yǎng)他的孝心。這就是為什么，五倫關(guān)系以“父子有親”為根本了，因為其他的關(guān)系都是由這一個關(guān)系延伸出來的。有“父子有親”，才有“君臣有義”。所以之前選拔官員稱為舉孝廉，從孝子中選拔官員，才能保證他廉潔。總之，一句話，孝道是德育的根本，想要培養(yǎng)出有道德、有文化、有紀(jì)律、有素養(yǎng)的年輕人，必須從孝道的教育入手。

2 人能孝悌，則其心和順

“孝順、孝順，孝了才順”，不只是順父母，也是順了自己的心。我們現(xiàn)在太多的人，心不和順，煩惱很多，憂慮很多，為什么呢？因為失去了根本，只想自己，不想別人，則患得患失，心里難過。朱熹夫子說：“人能孝悌，則其心和順。”[4]給我們指出了根本。我們的根本就是孝悌之心的缺失。孝，是孝順父母；悌，是友愛兄弟。都是人倫之重。

看看現(xiàn)在，兄弟不和睦的現(xiàn)象有多少，不孝敬父母的有多少，這種現(xiàn)象就是造成我們痛苦的根源。人沒有了孝心，則會自私自利，只想著自己。想著自己，就會憂慮很多，“無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常”[5]，則煩惱就會很多。人懂得孝敬父母，為父母著想，則就會為別人著想，念念為別人著想，則就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這里的“憂”不是煩惱，而是愛心。它是踏實的，充實的。父母是我們的根本，只有找回根本，人才會幸福。

3 首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文

《論語》里面說：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”[6]德行與學(xué)問的順序已經(jīng)非常明顯了。首先我們特別注意一下，“行有余力，則以學(xué)文”。就是說，前面的德育是根本，而德育中孝悌又是根本。可是現(xiàn)在我們的教育，只注重“學(xué)文”，而忘記了德行，更不用談孝道了。這種現(xiàn)象則是“攻乎異端，斯害也已”，危害就大了。不只沒有培養(yǎng)出合格的人才，而且讓很多年輕人道德修養(yǎng)落后，難以為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

這就是林則徐所說的“十無益”中的“行止不端，讀書無益。做事乖張，聰明無益。心高氣傲，博學(xué)無益。”也就是說，沒有德行，聰明、博學(xué)是沒有意義的。這就是我們現(xiàn)代教育的根結(jié)所在，缺“德”。

《三字經(jīng)》中也說：“首孝悌，次見聞”所以，它一開始就先舉出孝悌的故事：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)；融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”[7]

中國人講究博愛是從“孝悌”中來，先孝養(yǎng)自己的父母，再友愛自己的兄弟。如果連友愛兄弟都做不到，讓他跟別人和睦相處，那怎么可能呢。以此類推，再友愛自己周圍的人，進而擴展到全天下人，進而再擴展到一切萬物，這就叫“泛愛眾”。當(dāng)我第一次看到“泛愛眾”的時候，我很驚訝，我們古人在幾千年前早就提出來“博愛”了，而且次序這么明顯，這么科學(xué)，讓人知道從何處下手去做。所以中國幾千年來的文化，真的是博大精深，我們之前是小瞧了它了，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，去明白里面真實的意義，那樣我們的人生會受益無窮。

4 改錯是真正的孝親

中庸說：“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”[8]什么叫孝順父母？難道僅僅是給父母好吃的，好用的，好穿的嗎？當(dāng)然不是。孝順父母分很多層次，第一個層次就是對父母的物質(zhì)供養(yǎng)；第二個層次是養(yǎng)父母之心，讓父母高興；第三個層次是養(yǎng)父母之志，父母對我們的期望，我們要達(dá)到；第四個層次，養(yǎng)父母之智，只有讓父母能明了生活的真相，他才能真正快樂，才是最高一層的孝順父母。

我們“反諸其身”，就是養(yǎng)父母的心、養(yǎng)父母的志，養(yǎng)父母的智。為什么呢？我們反省自己，勇于改錯，父母看到了自然高興。父母都希望我們成為一個好人，一個更加完善的人，我們努力改錯，就是要做一個更完美的人，這是完成父母的心愿，這就是養(yǎng)父母之志；我們改錯，就能夠讓父母也能明白生活的真相，明白更多生活的道理。生活自然會越過越好，越來越快樂，這就是養(yǎng)父母之智。通過《了凡四訓(xùn)》我們就能看出，命運掌握在自己手中，改變命運的方式就是改過與行善。

“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”說是反省自己，但如果不明白什么是善，什么是惡，又如何反省自己呢？所以《論語》第一篇《學(xué)而篇·第一》一開始就強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。

學(xué)習(xí)就是要明白善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，這樣我們才能知道怎么“習(xí)”。現(xiàn)在我們很多人自以為明白什么是善，什么是惡，但是讓他自己說他又說不上來，真正到了事情上，又分辨不清善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果做了惡還以為自己是善，還給自己找很多理由。這都是不明白善惡的緣故，所以生活中有很多不順，但他卻不知道是什么原因。就是因為造作太多不善的緣故。

在《了凡四訓(xùn)》里面說：“善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。”所以明白善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)尤為重要，在《了凡四訓(xùn)》中有詳明的解釋，希望每一位仁人志士都能夠好好看看。在此就不必贅述了。

所以《中庸》中說：“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”不誠乎其身，就是不順乎其親，則就是不孝，罪過大了。所以“明善”是第一要務(wù)，要“明善”就要“學(xué)習(xí)善惡是非的道理。我們有一位同學(xué)，花了幾天時間，看了一遍《太上感應(yīng)篇白話故事》，內(nèi)心就非常高興，他說他終于知道什么該做、什么不該做了。這就是讓人高興的根源。明白是非善惡的道理，然后努力行善。而百善孝為先。

5 結(jié)語

孝悌是我們生活的根本，是我們做人的根本，是我們幸福的根本，是我們改變命運的根本。只有力行孝悌，我們的內(nèi)心才會歡喜，我們的生活才能幸福。而力行孝悌的一個重要方面，就是“反諸其身”，勇于改過。“人非圣賢，孰能無過”，一定要認(rèn)識到自己的過錯，才能“過而能改，善莫大焉。”《了凡四訓(xùn)》中，“吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯罚换蚴┗荻朔丛梗换蛞箟纛嵉梗鮿t妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。”[9]與君共勉。

參考文獻(xiàn)

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[6] 李炳南.論語講要[M].武漢：長江文藝出版社，2011：6.

[7] （宋）王應(yīng)麟.三字經(jīng)[M].武漢：武漢出版社，2009：7.

[8] （明）張居正.張居正講解《大學(xué)·中庸》[M].北京：中國華僑出版社，2009：115.

[9] （明）袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].北京：中華書局，2008：66-67.