淺析杜威德育思想的進步性與局限性

陳茜

摘要：杜威的德育思想產生于19世紀末20世紀初，以培養民主社會有用的合格公民為目的，以養成“有用的習慣”為主要內容，通過改變教材設計、教育方法，在活動中培養兒童的道德品質。雖然杜威的德育思想有科學的方法論指導，但也存在一定的局限性，分別表現在教育觀中的唯心主義、實用主義、理想主義等方面。

關鍵詞：杜威；德育思想；進步性；局限性

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）08-0262-03

一、杜威的德育思想

杜威的德育思想產生于19世紀末20世紀初，從道德教育的具體實施來說，其德育思想可分為德育目的、德育內容、德育途徑和德育模式四大部分。關于德育目的，杜威主張一個人不但要成為一個合格的公民，而且還應成為一個對社會有用的成員，所以學校德育的目的是培養對社會的有用的合格公民。杜威認為，兒童不僅是未來家庭的建造者，還是未來社會的一分子，要為社會的發展做出一定的貢獻。正如杜威所講，對兒童來說，要在這些不盡相同的相關職責中占有適當的一席之地，就意味著在科學、藝術和實力方面的訓練，意味著掌握基本的探究方法和交流手段；意味著受過訓練和健康的體魄、嫻熟的手藝和敏銳的目力，意味著養成勤勉和鍥而不舍的習慣，一言以蔽之，是有用的習慣。杜威在此所講的養成各種有用的習慣，就是其道德教育的重要內容。杜威提出要通過活動的途徑進行德育教育，不僅要選擇有道德價值的學科教材，使知識具有道德意義，更要讓學生從社會生活經驗中理解和掌握判斷善惡的知識。杜威主張應當把道德教育的目的看作是各科教學的首要和共同目的，教材應該與實際生活緊密結合，而不應該是與生活實際絕緣的純知識性材料的簡單羅列或堆積。以歷史科目為例，應將歷史事件與現實生活相聯系，進行比較分析，使得學生從歷史事件的學習中反思當今社會生活方式，并認識、尊重和奉行人與人之間的責任與義務。在對教育方法的選擇方面，杜威強調要抓住學生的感情反應，在適當的時機和情境下，努力培養學生向善和行善的精神力量。“只有當個體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時，個體才是在身體力行道德生活。”兒童天生就有施舍、勞動和為他人服務的傾向和沖動，因此，作為教育者要及時捕捉和利用兒童本身的這種性格沖動，因勢利導，將其樂于行善的這種本能沖動及時轉化為良好的道德意識和行為。不僅如此，杜威還提倡“從做中學”的學習方法。例如，在日常學習科學知識的過程中，教育者要積極倡導開展組織集體探究活動，設計需學習者親自動手的學習環節，在動手學習的過程中培養道德能力。

二、杜威德育思想的進步性

杜威的德育思想對世界產生了巨大的影響，在科學的方法論指導下，對傳統德育思想進行了深刻批判，提出了通過活動培養兒童的道德品質以及道德教育應回歸生活的重要觀點，這些觀點體現了杜威德育思想的進步性。

1.運用了科學的方法論。杜威總是用綜合的觀點和發展的眼光看待教育問題。綜合的觀點是指，他不是把教育中可能形成對立的兩個或幾個因素分開或者對立起來。例如，知與行、經驗與知識等。他總是辯證地將他們關聯起來，作為一個整體的問題來看待，而不是絕對的對立關系。所謂發展的眼光就是說，他不把社會和兒童看作是靜止的、一成不變的事物，而是認為這些永遠處于持續發展的、變化的過程之中。例如，在教育過程中，將受教育者根據其心理和生理特征分為幾個不同的學習發展階段。杜威的這種研究方法充滿了濃重的辯證法味道，正是在這種科學方法論的指導下他提出的德育思想才具理論指導意義。

2.提出了通過活動培養兒童的道德品質。長期以來，在學校教育中，無論是哪門學科的教育，通常最易被采用的方式便是課堂講授，道德教育更是如此。如何有效地進行道德教育以實現道德目的？杜威指出，除了通過學科教學之外，還要通過作為某種訓練的、有節制的行動而主動學習。他反復強調，兒童天生就期望有所貢獻、行動和服務，如果這種沖動不能被利用的話，必然使得受教育者產生反感和壓抑情緒。通過一定的情境設計，在好教師的指導和幫助下，讓學生作為主體親自探究道德問題，展開復雜的思維活動，這會在學生內心形成頗為深刻的道德觀念和認識，從而取得良好的道德教育效果。

3.提出道德教育應回歸生活。傳統德育脫離實際，重視理論知識的學習和掌握，忽視個體在現實生活中的實踐鍛煉。杜威指出，“最好的一種教學是牢牢記住學校教材和現實生活二者相互聯系的必要性，使學生養成一種態度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的關系。”如果教育者所信奉的道德規律和道德規范與日常生活中的普通事務沒有任何實際聯系的話，那么他們便是虛無縹緲的道德。我們必須明白，道德原理不是專斷的，不是晦澀難懂的，“道德”這一術語并沒有指明生活中的某一特定區域或部分。我們必須用較為簡單的措辭把道德表達成我們的社區生活的條件和力量，以及個體的沖動和習慣。

三、杜威德育思想的局限性

1.唯心主義的傾向。唯心主義傾向在杜威的著作中多有表現：一方面，對宗教信仰和道德踐行的關系認識上，杜威曾斷言，“能信仰上帝自然能實行道德”，認為人人都有宗教感情，都應該信仰宗教。信仰上帝真的就可以踐行道德了嗎？果真如此的話，全民信教的某些發達國家仍然存在嚴重的社會道德問題又該如何解釋？可見宗教信仰并不是踐行道德的充分條件，畢竟道德教育是一項系統工程，而不是任何單一條件的滿足就可以實現的。另一方面，在談到道德教育的心理學方面時，杜威也曾指出，“一切品行從根本上和實質上說都源自與生俱來的本能和沖動。”而目前為止在心理學上對行為產生的根本原因到還存在爭論，但比較肯定的是，這種忽視或者干脆否定外界、客觀因素作用的觀點是主觀唯心的。

2.實用主義的泛濫。由于受實用主義道德觀指導，杜威道德教育思想中充斥著實用主義的氣息。以教學論為例，他否認真理的客觀性，以實用主義真理論為基礎。在道德論上，他否認普遍存在的、客觀的善惡標準，道德原則和規范，而以個人實用、對社會的有效性為尺度，倡導“有用即真理”。他指出“某種事物被稱為有價值的，就是肯定它能滿足某些情況的需要”，以及“凡是能使社會體制顯得非常清楚的事實，凡是能促進社會資源的能力的培養，無不是道德的。”顯然，這樣的道德和事實上的道德存在較大差異。

3.理想主義的空洞。“學校即社會”是杜威教育理論的另一個著名論點。但如何使學校成為社會生活的一個縮影，成為一個活生生的社會生活而又不至于對學生產生較大的負面影響，卻是一個十分困難和復雜的問題。若隔離所有不利因素只留正面積極因素，則這樣的社會就不是“活生生”的社會生活了，而杜威又未提出對社會因素選擇和布置的標準和尺度，使得創設這樣的學校僅僅是人們頭腦中的理想，難以實現。杜威的德育思想有其進步性也有其局限性，在對其客觀全面認識的基礎上，我們要做到取其精華去其糟粕。

參考文獻：

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