論高校教學中的文本解讀示范和思考訓練

摘要：《中國文學批評史》作為古代文學理論課，其重要的教學目的之一，就是培養學生的思考能力，而思考能力的培養，要從讓學生處理原始文本的訓練開始，教師此時應當發揮文本解讀示范和進行思考訓練的重要作用。

關鍵詞：中國文學批評史；文本解讀示范；思考訓練

中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）08-0174-03

《中國文學批評史》課程討論中國古代文人對于文學的看法，其特點有兩個：一是與文學史不同，《中國文學批評史》作為古代文學理論課程，關注的是文學理論。又由于古代文論幾乎都緣于批評家對當下文學現象的不滿而發，故而又與中國古代文學史結合相當緊密。二是中國古代文學批評體系與西方文學理論是兩個獨立的發展體系。相對而言，中國古代文論的邏輯嚴密性較差。把握這兩個特點，我們才能明確《中國文學批評史》的教學目標，：既要強調知識傳承，更要培養學生的思考能力。強調知識傳承，這是大家都公認而且也在實踐著的，毋庸多言。但作為理論課的《中國文學批評史》，不能停留在對學生進行知識的灌輸上，對有一定文學史和文學理論基礎的高年級學生來說，需要對他們的思維進行訓練，讓他們逐漸掌握對古代文學文化知識進行思考研究的方法。在教學實踐中，我們觀察有些學生很努力，但從考核來看，他們只是停留在對知識的強大記憶上，運用知識、聯系整個文學史和批評史進行思考的能力較弱。每個人都有自己的思考習慣，學生之所以沒有能很好的體現其思考能力，一是對自身的思考習慣熟視無睹，且無觸類旁通之功夫；二是教師沒有給予有效的引導。如何讓學生清楚地意識到自身存在的思考習慣，或引導學生選擇適合自身的思考方式，讓他們在知識的海洋中從容悠游而不迷失，且能奮力駛向彼岸，這給授課教師提出了嚴峻的挑戰。在沒有采取任何措施之前，我們首先應該給予學生信心，告訴他們，只要向前邁進一步，他們就會發現自己其實比想象的聰明得多。思考能力是人的主觀能動性方面的因素，雖然有一些普遍適用的基本研究理論，但具體運用起來也會因人而異，所以教師無法像灌輸知識一樣，規定學生的思考方法和步驟。《中國文學批評史》課程針對的都是高年級的學生，他們在知識基礎和人生閱歷上都有一定的積累，有足夠的能力配合教師的引導，通過自己融會貫通，在實踐中形成一套行之有效的思考方法。關于對思考方法的示范，主要可以從對原始文本的解讀入手。我們應該告訴學生，面對中國文學批評原始文本時，應該怎樣閱讀和介入，并在解讀過程中，怎樣以學習到的文學史和文學批評史的知識為基礎，進行通盤考慮。

我們的高校教學存在著一個普遍的現象，各種直接以原始文學和理論文本為教學內容的課程較少，通識課較多。而在通識課中，由于內容龐大，教師所講授的一般都是宏觀的線索，并附加一些例子，即使是實例，也因為時間關系，多以講授為主，留給學生思考的空間很少。學生還沒有進行必要的思考，就已經被教師的分析結果填滿了，在下次碰到同類文本時，學生會慣性地期待老師給出總結。所以要培養學生的思考能力，讓學生清楚知識是怎么得來的，即使教師的講授和教材完全一致，也要啟發學生的心智，主動的學生就會觸類旁通，去研讀其他的原始文本，甚至會得出不同的結論。閱讀文本的示范，就是教師選擇一兩篇（部）文本進行仔細閱讀，并從中總結出觀點，同時讓學生觀察到整個過程。我們所示范的整個分析過程要“細”，并具有一定的深度，這樣才能開啟并打通學生的思維。

我們以李清照的《論詞》為例。關于宋代詞學，教材一般是從宋代詞論發展的角度談，是文本解讀的示范工作。為說明方便，現將李清照《論詞》全文引于下：樂府聲詩并著，最盛于唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。時新及第進士開宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰：“表弟愿與坐末。”眾皆不顧。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰：“請表弟歌。”眾皆哂，或有怒者。及轉喉發聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰：此李八郎也。”自后鄭、衛之聲日熾，流糜之變日煩。已有《菩薩蠻》、《春光好》、《莎雞子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《夢江南》、《漁父》等詞，不可遍舉。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語雖甚奇，所謂“亡國之音哀以思”也。逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世；雖協音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家！至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾，又往往不協音律。何耶？蓋詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少重典。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。教師首先應該讓學生通讀全文，并給出學生一定的思考時間。該篇古文并不深，學生理解是沒有問題的。通過學生的思考后，教師可以提問，并對學生的回答作出反饋，特別要肯定積極動腦的學生。實踐證明，教師的這些肯定會給學生帶來意想不到的力量。然后在學生的回答中再追問，讓學生“知道自己知道什么”，同時又“知道自己不知道什么”，這樣他們會逐漸產生強烈的追根問底的沖動，這就是學習的熱情。然后教師進入示范階段，我們要讓學生知道老師是怎樣閱讀和分析文本的。作為閱讀示范，我們要做的就是細讀文本。在這之前，我們要強調，大家必須摒棄文學史和文學批評史教材對李清照詞論的總結，重新從本文出發：第一段說的是一個故事，似乎與本題無關。由于中國古代文論的形式多是隨筆式或書信體，很多文字可能信息量并不大，但是我們的初衷不是“無用”，而是“有用”。就是說，我們假設所有的信息都是有用的，那么就要對所有的閱讀心得做出仔細記錄，深入現象背后，找出文字的意義。在講課過程中，教師要不斷地向學生提問，并留出一定的思考時間，讓學生的思維一直處于運作狀態，這樣就會避免懈怠。當然，張弛有度也是應該考慮的問題，而且整個過程中，教師最好用黑板板書所讀到的每一個心得，即模擬平時讀書做筆記的狀態，這也是示范作用，最后再進行總結。

教師提問：這一段寫的內容，與詞有什么關系？因為文本閱讀剛開始，所以我們給學生的思考時間應該相對長些，再針對學生所回答的問題，教師要給予評價。這些工作完成后，我們就告訴學生自己的讀書心得，第一段所寫的，是說詞發源于“樂府聲詩”。而樂府聲詩最重要的特點是什么呢？就是可以入樂歌唱。也就是說，可以“入樂歌唱”，是李清照強調的詞的特點。如果說這一段還不明確，那我們繼續往下看。第二段，我們首先來看李清照的評語：“自后鄭、衛之聲日熾，流糜之變日煩”，說明下面提到的這些詞牌，雖然是詞的發展歷程的一段，但是李清照并不是很贊同這些詞牌所體現的詞風，于是我們可以看出李清照的好惡。如果時間允許，可以一一舉例，讓學生分析這些詞牌代表作的特點，這又可以引發一系列問題。這些詞牌有什么特點呢？是否和李清照所說的一致呢？如果我們沒有與李清照達成共識，那么李清照這么說是什么原因？或者可能是什么原因？（包括作品流傳等基本因素的考慮）第三段，同樣在談詞的歷史。用“亡國之音哀以思”來評價后唐詞作。這個評語其實出于《禮記·樂記》，是對音樂的評價。那么，這就有兩點意義，一是說明李清照將詞看作“樂”，可演奏，可演唱，這一點學生一般能想到。然后再引導學生向深處思考：聯系前面講到的詞的地位，是艷科小道而已。而李清照此處用《詩大序》評價《詩經》的話，來評價亂世之詞，可見她是十分重視詞的地位的。

最后兩段終于說到宋朝了。我們可以一一總結李清照的詞論思想。因為到這里，學生已經漸漸熟悉了李清照的思路，這些工作大可讓學生自己完成：李清照對“詞”體特點的總結是：協律、渾成、典雅、鋪敘、故實。到這里，學生已經明白，所謂李清照的“詞別是一家”，原來是包含這許多內容的。這還沒有結束，我們讓學生再通觀全文，學會進一步地思考。第一，李清照對“以詩入詞”的反對，是從什么方面說的？詞律比詩律要精細得多，李清照最強調的就是協律，包括首段的入樂，也是協律的要求。李清照認為這是詞的傳統，不可打破。故“以詩為詞”是不可行的。也就是說，李清照對“以詩為詞”的反對，是從協律的角度來說的。第二，李清照在文章中提升了詞的地位。由于她反對“以詩為詞”，那么，她真的完全將詞與詩劃清界限，保持詞的獨立性嗎？我們要注意的是：鋪敘、渾成、故實等都是詩文的寫作手法。所謂“有秀句無整體”，是詩歌所不贊成的。就是說，李清照并不注重劃清詩和詞的界限，只是在協律上要求詞保持自身的特點，而用詩的一些方式和評價標準來談詞，這是為了提升詞的地位，甚至與詩并列。我們對文本細讀并總結完成以后，就要引導學生自己發現問題。《論詞》是以詞的發展歷史為線索的，我們已經把這個過程整理了一遍，那么，我們有沒有發現什么不尋常的地方？就是李清照竟然沒有提到作為第一部詞集的《花間集》。這是什么原因呢？聯系我們總結的李清照的詞論來看。

首先，《花間集序》提出“詞為艷科”，“自南朝之宮體，扇北里之倡風”，乃浮艷之作，而與李清照強調的“典雅”相悖。其次，《花間集序》體現出來的詞體觀，讓詞甘居于“艷科小道”，而李清照的目的是要將詞的地位提升，二者又不合。所以《論詞》沒有提到《花間集》是有原因的。于是我們就完成了對李清照《論詞》的解讀，并同時對學生進行了思考訓練。這樣進行思考訓練，是要讓學生知道，對原始文本，應該怎樣提出問題。我們不是一味地接受作者所說的話，而是要去分析她為什么這么說，這么說對不對。然后，我們應該怎樣來分析問題。在對學生的思考方式的示范和思維訓練中，我們要把握難易程度。但有些地方可以稍微偏難，所謂“取乎其上而得其中”。當然，這不是要學生得出深刻新穎的結論，而只是要訓練學生的能力和主動性，最主要的是要告訴學生發現問題和解決問題的方法，他們下次碰到類似的問題，就可以試著自己動手找答案。當然我們不可能對所有的文本進行閱讀示范。文本的選擇，必須具有典型意義：一是篇幅不宜過長；二是在文學批評史上有重要的意義；第三最好是可以從中找出與一般的文學史和文學批評史講授有出入的地方，或者是可以找出能有效提示學生思考的地方，如此處與《花間集》的關系等。

對學生進行思考方式的示范和訓練的工作，這對教師的素質有較高的要求：教師需要熟悉最新的研究成果，這樣才能適時地補充新的資料，最大程度地開發學生的視野，同時也能借鑒別人的思考方法。同時，教師要注意留給學生思考的時間，循循善誘，而不是將答案直接道出；注重并訓練學生自己解讀文本，針對其實踐的優點和缺點進行評述和指導。課堂上還可以采取討論的方式以檢測訓練效果，課下教師要與學生多交流，以便及時改進教學方法。對學生思考方法的示范，并不限于《中國文學批評史》的課堂，其對整個文學，甚至文學理論的學習，都是可以發揮作用的。對學生而言，在中文系學習知識固然重要，但更重要的是學習和培養對問題的思考方式，這樣對他們的深造學習、他們的工作，甚至生活本身，都大有裨益。這才是中文系學習的終極意義。

作者簡介：唐蕓蕓（1982-），女，廣西桂林人，重慶師范大學文學院講師，文學博士。