杜十娘悲劇過程中的文化因素分析

摘 要：小說《杜十娘怒沉百寶箱》是馮夢龍“三言”中的精品，關于杜十娘悲劇成因的分析，是眾多專家學者的研究重點。文章拋開以往常見的“社會階級分析法”和“文本分析法”，從另外一個全新的角度——文化因素，來分析杜十娘悲劇的成因，提出了在金錢觀念、習性影響和從良地位的錯誤認識三個角度上杜十娘存在的悲劇心理的因素。

關鍵詞：悲劇過程 文化因素 金錢觀念 習性影響 妻妾地位

《杜十娘怒沉百寶箱》是馮夢龍“三言”中難得的精品，僅從被改編的藝術樣式之多，就可以看出它超過同類小說的精妙。幾百年來，《杜十娘》無數(shù)次被改編為戲曲、曲藝、影視劇，而且被當作“中國的茶花女”介紹到國外。可以說，在“三言”中還沒有哪一部小說能被改編為如此之多的藝術樣式，獲得如此廣泛的影響。《杜十娘》之所以流傳廣泛且被反復改編，很顯然，與故事的主人公杜十娘娼妓的身份、傳奇的經(jīng)歷以及最后悲劇性的結(jié)局有很大的關系。其中，對杜十娘的悲劇成因的分析，又成為眾多學者方家研究的重點之一。

縱觀這些關于杜十娘悲劇的分析，無外乎是兩大類。第一類，可稱之為“階級分析法”，即從人物的階級地位、明代社會的轉(zhuǎn)型、金錢至上的商品關系對傳統(tǒng)人倫的沖擊這幾個方面入手，得出悲劇的原因在于“她的美好生活愿望與當時社會制度的矛盾，是冷酷的封建禮教對人性的壓制和扼殺”。這類觀點最廣泛最普遍，也最“不靠譜”，因為按照這個套路，幾乎產(chǎn)生于那個時代的所有的主題為男女悲情的小說和戲劇，都可以這么來解釋了，顯然，“這種脫離作者文本一味套用階級屬性和社會根源……的分析方法，總難免有一些缺憾和偏差。”另一類觀點可以概括為“依據(jù)文本法”，就是拋開“階級論”，就文本說文本，就故事談故事。其中較為代表的觀點又分為兩小類，一小類是從作者真正的創(chuàng)作意圖出發(fā)來解讀悲劇的形成，得出的結(jié)論是，作者以“情癡”警示世人，告訴大家，像杜十娘這樣有違封建禮教的“情”是難以融入社會的，“杜十娘的悲劇正是她所追求的愛情違背了傳統(tǒng)儒教價值觀的必然結(jié)果。”而馮夢龍也不可能站在“反對封建禮教”的立場上；恰恰相反，他的立場與封建禮教殊途同歸。另一小類是從杜十娘的性格出發(fā)，認為杜十娘的悲劇是自己一手造成的，她本人才是殺害自己的兇手，“她死于自己為男權(quán)意識所左右的奴性意識”。

應該說，這些探究都有一定的道理和意義。在這里，筆者試圖從另一個全新的角度來探討杜十娘的內(nèi)心世界，那就是文化因素在杜十娘整個悲劇過程中的作用。

在杜十娘的悲劇進程中，途中遇到孫富是轉(zhuǎn)折點，由此故事朝著悲劇的結(jié)果發(fā)展下去，所以孫富成為整個故事中“最可恨之人”。但是我們?nèi)绻屑氶喿x小說就會發(fā)現(xiàn)，在孫富出現(xiàn)的每一個細節(jié)中，真正悲劇成因恰恰都在杜十娘自己這里；或者說，是杜十娘自己種下的一個又一個的悲劇種子，借助孫富這塊“土壤”全都“開花”了而已。

一、關于金錢問題

孫富第一個看見的不是李甲而是杜十娘。在我們以往看到的故事中，同樣的情節(jié)往往是，惡少垂涎美色，先設詭計將美人的依靠者——她的丈夫陷害，之后再獨霸美人，《水滸傳》中的高衙內(nèi)對林沖如此，《望江亭》中的楊衙內(nèi)對白世忠也是如此，但是孫富看到杜十娘后并沒有采用這種方式，而是以“哥們認識認識”的方法接近李甲。在與李甲的交談中孫富得知，李甲最擔心不是杜十娘的真情，也不全是杜十娘的“麗人獨居，難保無鉆穴之事”，而是“資金”問題，“尊大人所怒兄者，不過為迷花戀柳，揮金如土，異日必為棄家蕩產(chǎn)之人，不堪繼承家業(yè)耳。兄今日空手而歸，正觸其怒”——這才說到了李甲的痛處，也正是在這個基礎上，孫富提出了李甲認為的“兩全其美”的方法，“我得千金，以見父母；恩卿亦得所天。”那么就引出了一個關鍵的問題：杜十娘為什么不把自己能夠解決金錢問題的百寶箱拿出來呢？為錢所困，不是李甲遇到孫富后才被孫富指出的，而是李甲錢財散蕩一盡又打算為十娘贖身時就已經(jīng)遇到的。老鴇子一時錯誤判斷了形勢，以三百兩銀子的“超低”價格允許李甲為十娘贖身，而李甲拿不出來，對于擁有價值連城的百寶箱的杜十娘來說，區(qū)區(qū)三百兩算得什么！但是十娘一直不肯相幫，直拖到了第六天的五更時分，看李甲確有不舍之心又確實無能為力時，十娘才告知李甲被褥里有散碎銀子一百五十兩。此后，十娘又分別拿出來過二十兩白銀和一個裝有五十兩銀子的紅絹袋子，但都解釋為眾姐妹所贈予。也就是說，杜十娘一直沒有告知李甲百寶箱的事情；假如此前杜十娘出于種種考慮不肯告知還有道理的話，那么，在得知李甲僅僅為了一千兩銀子就將自己賣掉，自己費盡心機、深謀遠慮的所有安排即將毀于一旦的時候，十娘為什么還不言明呢？其實這里涉及到中國女性在愛情方面的一個文化心理。中國女性面對男性向自己示愛時往往有一個“情感焦慮”，那就是“你究竟愛我什么？”是愛我的貌呢還是愛我這個人？是愛我的錢呢還是愛我這個人？相比較而言，后者的焦慮更大。無論年紀大小、容貌妍媸、地位高低，中國女性似乎很害怕對方僅僅是“愛上我的錢而不是我這個人”，這種焦慮一直到今天也沒有完全消除，這大概與千百年來中國婦女在經(jīng)濟上沒有獨立的地位有很大的關系。如果擁有大筆財產(chǎn)的女性自身又處于較為低下的社會位置，那么這種焦慮就更加嚴重，杜十娘應該屬于這一類的女性，她十三歲便被迫接客，歷時七年，價值連城的百寶箱不僅代表著她的屈辱，也代表著她過人的心機和久有從良之心的期盼。而一個男性如果僅僅是“愛上我的錢而不是我的人品”，那么不僅七年的積蓄會被騙走，更關鍵的是杜十娘再也沒有積攢第二個百寶箱的資本了！這也是杜十娘過分看重百寶箱，遲遲不肯向李甲表明的重要原因。那么，怎么判斷對方是愛上自己的人品而不是錢財呢？除了盡量的隱瞞之外，奏效的方法就是試探。所以杜十娘在確定李甲對自己確有不舍又確實借不到錢的時候，才肯拿出一百五十兩。對于杜十娘來說，李甲以一千兩的價錢將自己轉(zhuǎn)賣與孫富，無疑是一個巨大的打擊，這個打擊不光是感情上的，更關鍵的是，百寶箱起作用的機會喪失了。因為此時說出百寶箱，無外乎是兩個結(jié)果：第一，李甲不肯回心轉(zhuǎn)意，那豈不是跟不說一樣？第二，李甲回心轉(zhuǎn)意不再轉(zhuǎn)賣十娘，那豈不是坐實了十娘一直的擔心——果然你看重的是我的錢而不是我這個人！而這第二個可能的結(jié)果將杜十娘推向了絕望。其實，杜十娘作為一個生活在明代這樣一個商品經(jīng)濟社會的青樓女子，不會不知道錢的力量和對錢的“運作”。從十娘對于百寶箱的打算——“潤色郎君之裝，歸見父母，或憐妾有心，收佐中饋，得終委托，生死無憾”——來看，她是很在行怎么“用錢”的；但是唯獨在愛情上，杜十娘懷疑甚至否定了錢的力量，這種因?qū)﹀X財?shù)膽岩珊头穸ǘ鴮е碌摹皭矍闈嶑薄弊罱K害了她。

二、關于身份

孫富之所以起了奪人之美的念頭，是因為他斷定杜十娘“絕非良家”，但是暴露十娘身份的，卻是十娘自己唱的那一曲《小桃紅》。船行到瓜州時李甲與十娘心情大好，李甲請十娘一展歌喉，于是十娘“開喉頓嗓，取扇按拍”，唱了一首《拜月亭》中的《小桃紅》。杜十娘是教坊名妓，唱功了得，“聲飛霄漢云皆駐，響入深泉魚出游”。問題是，如果是良家婦女，哪個能夠隨意唱曲子而且把曲子唱得如此“專業(yè)”的？而偏偏孫富是一個出入青樓的風月老手，斷定“此歌者絕非良家”，悲劇由此拉開大幕。這使我們想到一個問題，那就是青少年的習性對人潛移默化的影響，是很難消除的。

杜十娘雖為娼妓但心底純凈，久有脫離煙花之心，堪稱“一片無瑕玉”。但即便如此，她的少年時代畢竟是在青樓度過的，且長達七年，風月場上的習性不可能不存在于杜十娘的身上，而小說的作者也在無意中展現(xiàn)了這一點。十娘贖身時被老鴇奪去了穿戴衣飾，身穿舊衣尚未梳洗出得門來，但是十娘在真正離開妓院時的打扮卻是“翠鈿金釧，瑤簪寶珥，錦繡花裙，彎帶秀履”，這樣艷麗的打扮不能不說是十娘多年為娼的習性。小說還有一處寫得極其隱蔽但又極其準確，在李甲與孫富“一手交錢一手交人”之時，李甲希望快些把一千兩銀子送到自己的船上，而孫富卻說要有一個信物作抵押，于是杜十娘將百寶箱押給了孫富，這其實是非常危險的，因為百寶箱的價值豈是一千兩銀子可比的？萬一收不回來呢？但是杜十娘為什么敢于這么冒險？后面寫到“十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽”，于是“以手招孫富”，要求把百寶箱暫時送回來，而此時孫富的反應是“魂不附體”。杜十娘之所以敢于這么冒險，將價值連城的百寶箱先放到孫富的船上，就是因為對自己作為頭牌娼妓的色相和魅力有著十足的經(jīng)驗和把握：關鍵時候，沒有言語，只有動作，就足以讓孫富“魂不附體”，乖乖地把百寶箱又送還回來，可以說，這個“以手招之”的自信是杜十娘娼妓習性的一個下意識。

我們可以設想，假如十娘從被老鴇奪去穿戴衣飾之時起就不施朱粉，不著艷妝，更不再展歌喉，一句話，徹底地不戀舊習，也許就不會暴露自己的身份，不會被孫富發(fā)現(xiàn)，不會有這樣悲劇的結(jié)局呢。

三、關于從良后的地位

應該明確一點，那就是杜十娘即便順利地跟李甲回到家中，其地位也是妾而絕對不是妻，這一點想必杜十娘也很清楚。因為在中國古代，夫妻關系是“合二性之好”的正式婚姻關系，結(jié)成這種關系必須經(jīng)過三個關鍵環(huán)節(jié)：一是有父母之命和媒妁之言，二是有從納采到親迎的全部過程，三是有拜堂、拜舅姑和祭家廟的儀式。可以說，中國古代的婚姻不是個人的事情，是整個家族、宗族的事情，受到“禮”與“法”的雙重保護。李甲與十娘的相識沒有前面二個關鍵環(huán)節(jié)，所以，十娘即便順利回到李甲家中，不管李甲是否娶妻，十娘都是妾；而且相比良家女子出身的妾，十娘的地位會更低一些。那么就涉及到了另外一個問題，孫富將杜十娘買過來準備干什么。

首先應該確定，孫富絕對不是將杜十娘再賣回妓院。原因很簡單，贖身的價格是三百兩，而孫富“買入”的價格是一千兩，以高于一千兩的價格賣回妓院的可能性極小；而低于一千兩，以孫富商人的頭腦是不會干這種賠錢的買賣的。所以說，孫富將十娘買過來只有一個結(jié)果，也是做妾。那么李甲之妾與孫富之妾有本質(zhì)上的差別么？十娘又何必以死抗拒呢？只能有一個解釋，那就是十娘認為，李甲對自己有愛情的成分而孫富沒有，故而不接受孫富。那么就看看小說中李甲是怎么向?qū)O富介紹杜十娘的：“此乃北京名妓杜十娘也。”在李甲看來，杜十娘是自己風流在行的“戰(zhàn)利品”，是一塊值得自己炫耀的招牌，他愛的是這塊招牌上的光環(huán)，而不是這個招牌本身。

在男權(quán)思想極重的中國古代文人看來，縱酒狎妓不是惡行，而是一種“風韻雅事”。宋代文豪蘇東坡曾經(jīng)因為行路艱難，把自己的一個侍妾春娘賣了，換成一匹馬；唐代白居易在《感故張仆射諸伎》一詩中殘忍的指責贖身為家伎的關盼盼不肯為主人殉葬。李甲也好，蘇軾白居易也好，在他們心目中，娼妓只不過是人人得而狎之的高級玩物而已，絕不是與自己平等的有尊嚴的人，他們對這種女人的喜愛，也只不過是玩賞而已，稍有不利于自己的情況出現(xiàn)，則可輕易棄之。寫出《江城子》的蘇軾和同情琵琶女的白居易尚且如此，何況李甲！

但是種種的局限使得杜十娘沒有看到這一層，她之所以不肯跟隨孫富，不是在乎妻與妾的地位，更不是擔心又被賣回青樓，而是想當然地認為，孫富的愛是一見甚歡的“色愛”，李甲的愛是“終日相守，如夫婦一般”的“情愛”，她接受不了孫的“色愛”而又絕望于李的“情愛”，所以選擇了一條不歸路。從狹義上說，十娘漂白并放大了李甲對她的這份情，誤解并拔高了那個時代的文人對娼妓的總體認知；從廣義上說，對于自己愛的男人，女人往往放大了他們對自己的那份感情，這也是女性在情感上的一個“死穴”吧。

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作 者：韓秋月，天津工業(yè)大學文法學院新聞系副教授，人文基礎教研室主任。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com