烏臺詩案前蘇軾詩歌創作情志的基本特征分析

摘 要：詩人的創作情志是詩人思想與情感的綜合體，是構成和決定詩人創作風格的關鍵因素。該文通過分析烏臺詩案之前的蘇軾詩歌創作后認為，在烏臺詩案之前的蘇軾詩歌創作情志主要體現在奔放外露的不羈性格、致君堯舜的儒家情懷、時光易逝的焦慮情緒、亦真亦假的歸隱心態四個方面。這四個方面的創作情志共同作用于蘇軾的詩歌創作，使烏臺詩案之前的蘇軾詩歌從整體上呈現出一種復雜而獨特的外向型風貌。

關鍵詞：蘇軾 烏臺詩案 創作情志

正如王水照先生所說，“蘇軾的作品是他思想和生活的形象反映，他的創作道路不能不制約于生活道路的發展變化”{1}。蘇軾的詩歌創作，自嘉 六年簽判鳳翔府后迅速成熟并長期保持著較為穩定和統一的風貌特征，直至元豐二年“烏臺詩案”的爆發和元豐三年的被貶黃州，才使蘇軾的詩歌創作發生明顯變化。導致這種變化的根本原因正是詩歌創作情志的改變。可見作為詩人思想與情感綜合體的詩歌創作情志是構成和決定詩人詩歌創作風格的關鍵因素。只有深刻理解了這一階段蘇軾詩歌創作的情志特征，才能深刻理解他這一階段的詩歌創作何以會呈現出那種復雜而獨特的外向型藝術風貌。而本文所要探討的，正是蘇軾的詩歌創作情志在烏臺詩案爆發前的基本特征。

一、奔放外露的不羈性格

在遭遇“烏臺詩案”前，蘇軾在詩歌創作中常用“狂”字來形容自己。比如在《懷西湖寄晁美叔同年》中說自己是“嗟我本狂直，早為世所捐”；在《潁州初別子由二首之一》中說自己是“嗟我久病狂，意行無坎井”。在《座上賦戴花得天字》中說自己是“老狂聊作座中先”；在《次韻王定國馬上見寄》中說自己是“疏狂似我人誰顧”。在《登云龍山》中說自己是“拍手大笑使君狂”。隨著人生閱歷的增加和年齡的增長，這種性格依然沒變，因此在《游盧山次韻章傳道》一詩中蘇軾才會在總結自己的性格時說：“塵容已似服轅駒，野性猶同縱壑魚”。

以“狂”、“病狂”、“狂直”、“老狂”、“疏狂”等字眼來評價自己，展現出蘇軾對自己真性情自由揮灑的高度欣賞，哪怕這種真性情會給自己帶來政治上的不良后果，他也依然不愿意改變這種本色。惟其如此，他才常常發出“狂語”、“狂言”。在《平山堂次王居卿祠部韻》一詩中，他就說自己是“狂言屢發次公醒”。在《劉貢父見余歌詞數首以詩見戲聊次其韻》中，他又說自己是“醉后狂歌自不知”。在《與毛令方尉游西菩提寺二首》中，他甚至不無驕傲地說“數詩狂語不須刪”。而且，這種“狂”在酒后更加明顯。比如在《廣陵會三同舍各以其字為韻仍邀同賦劉貢父》中，他就說自己“去年送劉郎，醉語已驚眾”。在《和劉道原寄張師民》中，他也說自己“顛狂不用喚，酒盡漸須醒”。在《刁景純席上和謝生二首》中則是“毋多酌我公須聽，醉後粗狂膽滿軀”。《贈莘老七絕》中則是：“無多酌我次公狂”。甚至有時是為了要抒發心中塊壘專門要喝酒，比如《鐵溝行贈喬太博》一詩中所說的“欲發狂言須斗酒”是也。可見他在《次韻孔文仲推官見贈》一詩中用“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。聞聲自決聚，那復受縶維”的詩句形容自己，再貼切不過了。

明人袁中道在《次蘇子瞻先后事》中說：“（蘇軾）少為人雄快俊爽，內無隱情”，又說他“剛腸嫉惡，又善謔笑，鋒刃甚利”。蘇軾自己在《和潞公超然臺次韻》中也說自己是“交淺屢言深”。清人趙翼在《甌北詩話》中則說他是“襟懷浩蕩，中無他腸”。性情的自由抒發是自由情感和自由精神的一種自由揮灑，體現在他的詩歌創作中，就有一股襟懷浩蕩、雄快俊爽的自由奔放之氣。

二、致君堯舜的儒家情懷

蘇轍在《東坡先生墓志銘》中曾說蘇軾自幼就“奮厲有當世志”，進入仕途后，始終抱有“致君堯舜”的政治理想和強烈的儒家入世情懷。在《贈王仲素寺丞》一詩中，蘇軾這樣形容自己年輕時的遠大抱負：“我生本強鄙，少以氣自擠。孤舟倒江河，赤手攬象犀”。嘉 六年，蘇軾初入仕途后不久，即在簽判鳳翔府任上作《和子由苦寒見寄》，詩中有“丈夫重出處，不退要當前。何時逐汝去，與虜試周旋”，展現出積極的進取精神。在擔任密州太守期間，也通過《江城子·密州出獵》表達了“持節云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的愿望。

強烈的儒家入世情懷對蘇軾的文學觀有很大影響。熙寧七年，蘇軾作《鳧繹先生文集序》，提出寫詩作文要追求“有為而作”、“言必中當世之過”，追求“鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石之可以伐病”的效果，反對“游談以為高，枝詞以為觀美者”。此種文學觀體現在他的詩歌創作中，就讓我們看到了蘇軾壯懷激烈、關注現實的一面。在作于熙寧六年的《和劉道原見寄》一詩中，蘇軾就曾說他自己和劉道原均是“敢向清時怨不容”的同道人，具有“坐談足使淮南懼”、“獨鶴不須驚夜旦”、“群烏未可辨雌雄”的行事精神和處世原則。所以他有不少直接批判現實的作品，即便因個人際遇有感而發的抒情作品也都因創作情志關乎現實而大多展現出較強的現實精神。他在這些詩歌創作中毫不掩飾自己的立場和態度。比如《黃牛廟》一詩諷刺神牛高高在上什么也不做卻受人禮拜，而耕牛勞苦一生卻饑寒交迫，借此以諷，抒發自己對社會不公的感慨。而作于熙寧四年的《戲子由》一詩，則直接抨擊當朝政治。詩中以“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”譏諷朝廷新政重法輕儒，背離以道德建設為核心的正道。又以“勸農冠蓋鬧如云，送老齏鹽甘似蜜”嘲諷朝廷在新政中不惜花費重金設置新官四處生事，而學官卻無事可做，閑廢清苦。至于“平生所慚今不恥，坐對疲氓更鞭棰”，更是指責朝廷濫用刑罰苛待貧苦農民。此種針對現實有感而發的作品還有很多。比如作于熙寧五年的《吳中田婦嘆》以字字血淚控訴新法的不當。詩中描寫農婦“眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥”、“賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑”，最后甚至憤慨地吶喊：“龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦”！由于蘇軾以詩歌作為抒發政治見解的工具，自然就將許多對現實的不滿寫進了詩里。又如作于同一年的《山村五絕》一詩，就以“贏得兒童語音好，一年強半在城中”諷刺青苗法，以“豈是聞韻解忘味，邇來三月食無鹽”諷刺鹽法。在《次韻黃魯直見贈古風》一詩中，以“嘉谷臥風雨”、“玉食慘無光”譏諷當時進用之人皆小人，君子不得重用。又如《八月十五看潮五絕》一詩，以諷刺性極為強烈的“東海若知明主意，應教斥鹵變桑田”一句諷諫當政者好興水利卻不知利少而害多，并認為朝廷興建水利之事必不可成。

這些熙寧年間的作品，顯然出自具有強烈現實精神的詩人之手。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說“公既補外，見事有不便于民者，不敢言，亦不敢默視也，緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補于國”。這種以國家為己任的士大夫情懷，反映在詩歌創作中就表現為以詩諷諫。這也正是他在元豐二年罹禍烏臺詩案的直接原因。因此陳師道在《后山詩話》中總結蘇軾詩歌創作風格的轉變時說“蘇詩初學劉禹錫，故多怨刺”。黃庭堅也在《答洪駒父書》中說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵”，批評了蘇軾在詩歌中評點時政、批判現實的做法。楊時在《龜山先生語錄》卷二中更是認為：“觀東坡詩只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之”。但其實，關注現實、批判現實的赤子之心正是蘇軾“真性情”的直接體現。而且蘇軾詩歌中的批判精神恰恰反映出他對《詩經》傳統的真正繼承。據南宋洪邁《容齋隨筆·四筆》卷一記載，蘇軾在出任杭州通判之前，好友畢仲游曾因蘇軾“言語文章規切時政”而“憂其及禍”，因此“貽書戒之”。畢仲游認為，“夫言語之累，不特出口者為言，其形于詩歌、贊以賦頌、托于碑銘、著于序記者，亦言也”，因此勸誡蘇軾“言非諫臣，職非御史，而非人所為非，是人所未是，危身觸諱以游其間，殆由抱石而救溺也”。但是蘇軾對這種規勸是不認可的，因此他“得書聳然”，并未聽取。可見蘇軾不是不知道自己的詩歌創作可能會因為“規切時政”而給自己帶來麻煩，但在強烈的儒家士大夫責任感和使命感的驅動下，此時尚未遭遇烏臺詩案之禍的他，并不想做一個所謂“溫柔敦厚”的人。

三、時光易逝的焦慮情緒

這一時期，蘇軾還常常在詩歌中自稱“冷官”，或感嘆“老邁”，反映出他對仕途的不滿以及對時光易逝而自己卻沒有機會施展抱負的焦慮情緒。

“烏臺詩案”前，蘇軾以外任地方官為主，這和他的政治抱負有較大差距，因此常以自嘲為“冷官”、“閑官”、“微官”的方式抒發懷才不遇的感慨。比如《九月二十日微雪懷子由弟》所謂“冷官無事屋廬深”、《次韻王誨夜坐》所謂“顧我閑官不計員”、《次韻楊褒早春》所謂“冷官門戶可張羅”、《和柳子玉過陳絕糧二首》所謂“微官敢有濟時心”等。對此，蘇軾在《和子由木山引水二首》中又用“材大古來無適用，不須郁郁慕山苗”的詩句自我安慰，但隨著時光流逝，對現實的不滿也就逐漸轉變為對前途的迷茫。因此就有了“我生飄蕩去何求”（《龜山》）、“寓世身如夢”（《過廣愛寺見三學演師觀楊惠之塑寶山朱瑤畫文殊普賢三首》）、“覺來身世都是夢”（《和子由送將官梁左藏仲通》）、“惟有人生飄若浮”（《和蔡準郎中見邀游西湖三首》）的感慨，另外如“狂謀謬算百不遂”的苦悶（《送安 秀才失解西歸》），“富貴在天那得忙”的無奈（《送劉道原歸覲南康》），“我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀”的悲涼（《泗州僧伽塔》），也都因政治上不能有所作為而引發。至于“年來事事與心違”（《常潤道中有懷錢塘寄述古五首》）、“嗟余老矣百事廢”（《游徑山》）、“病馬已無千里志”（《和晁同年九日見寄》），“耳冷心灰百不聞”（《贈莘老七絕》）等詩句，則更是透著對仕途失意的憤懣與絕望。

正因為仕途不如意，蘇軾還常常在詩歌中表達出馮唐易老的焦慮情緒。嘉 七年，剛剛步入仕途不久，他就在《和子由記園中草木十一首之六》中說自己是“悲鳴念千里，耿耿志空抱。多憂竟何為，使汝玄發縞”。不久在《病中聞子由得告不赴商州三首》中，更是以“萬事悠悠付杯酒，流年冉冉入霜髭”的詩句抒發了青春虛度卻不能有所作為的痛苦。熙寧四年，蘇軾作《戲子由》說“如今衰老俱無用”，抒發了時光易逝而前途渺茫的焦慮情緒。熙寧五年又作《法惠寺橫翠閣》說“雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老”，同年再作《正月二十一日病后述古邀往城外尋春》說“老來厭逐紅裙醉，病起空驚白發新”。熙寧六年作《九日尋臻 梨遂泛小舟至勤師院二首》說“白發長嫌歲月侵”，同年又作《杭州牡丹開時，仆猶在常、潤，周令作詩見寄，次其韻，復次一首送赴闕》說“造物寡情憐我老”。熙寧八年在密州作《登常山絕頂廣麗亭》，更是直白地感嘆“人生如朝露，白發日夜催”。元豐二年在湖州再作《送劉寺丞赴余姚》說“我老人間萬事休”，不久又在《李公擇過高郵見施大夫與孫莘老賞花詩憶與仆去歲會于彭門折花饋筍故事作詩二十四韻見戲依韻奉答亦以一戲公擇云爾》中說“我老心已灰”。至于《除夜病中贈段屯田》一詩所謂“龍鐘三十九，勞生已強半。此生何所似，暗盡灰中炭”，更用極為沉痛的語調說自己已經到了三十九歲老態龍鐘的年紀，而生命就像熄滅在灰燼中的炭火，沒有復燃的希望。這些時不我待的感慨和憂老的嘆息，蘇軾在詩歌中從二十七歲一直說到四十四歲，字字句句都抒發著他痛感時不我待的焦慮心緒。

四、亦真亦假的歸隱心態

蘇軾不到三十歲就在詩歌中說要歸隱，但一生并未歸隱。如陳騰飛所說，歸隱對蘇軾來說絕非生命價值的終極選擇。{2}分析嘉 七年至元豐二年蘇軾的詩歌創作可以看出，蘇軾一邊不斷說向往歸隱、決心歸隱，但一邊也透露出歸隱的想法其實是形勢所迫，甚至還常常直接說不想歸隱，反映出在他內心深處有一種非常矛盾的心態。

嘉 七年，蘇軾在《二十七日自陽平至斜谷宿于南山中蟠龍寺》、《自仙游回至黑水見居民姚氏山亭高絕可愛復憩其上》等詩中發出了“何時歸耕江上田”、“何年謝簪紱”的歸隱意愿，但同時又在《九月二十日微雪懷子由弟二首》中說“未成報國慚書劍，豈不懷歸畏友朋”，在《自仙游回至黑水見居民姚氏山亭高絕可愛復憩其上》中說“國恩久未報，念此慚且 ”。可見想成就一番事業和想辭官歸隱之間存在矛盾。但在《將往終南和子由見寄》中，他又說：“下視官爵如泥淤，嗟我何為久踟躕。歲月豈肯為汝居，仆夫起餐秣吾駒”。原來在他心目中，建功立業的價值遠超退隱的價值。這和《九月二十日微雪懷子由弟二首》中“近買貂裘堪出塞，忽思乘傳問西琛”相似，都反映了詩人強烈的進取心態。可見這時他所謂的“懷歸”和“歸耕”主要還是為了抒發對仕途的失落和不滿。在擔任杭州通判期間，蘇軾多次發出歸隱的誓言，比如在《游金山寺》中說“有田不歸如江水”，在《自金山放船至焦山》中說“無田不退寧非貪”，并提出“行當投劾謝簪組，為我佳處留茅庵”的主張，在《答任師中次韻》中更說自己“已成歸蜀計”，在《次韻陳海州乘槎亭》中說“逝將歸釣漢江槎”。但他在寫這些表達歸隱決心的詩句時，也寫下了“眼看時事力難勝，貪戀君恩退未能”（《初到杭州寄子由二絕》）、“千夫在野口如麻，豈不懷歸畏嘲弄”（《鹽官部役戲呈同事兼寄述》）的詩句，表達了意欲歸隱但又不甘歸隱的矛盾心態。另外，在《湯村開運鹽河雨中督役》一詩中，他也說自己是因為“居官不任事”才向往歸隱的，這就不由令人疑問，如果他能居官任事，還會想要歸隱嗎？這首詩中還有“歸田雖賤辱，豈識泥中行”的詩句，也頗有意味。用“賤辱”評價“歸田”后的農夫生活，反映出蘇軾對歸隱的真實看法。在《風水洞二首和李節推》一詩中也有“世事漸艱吾欲去”的詩句，反映出蘇軾想要歸隱的原因是政治斗爭的激烈，而非對田園生活的熱愛。如果局勢發生轉變，他的歸隱想法也許會立刻改變。在擔任密州、徐州知府期間，蘇軾有時說“歸田計已決”（《除夜病中贈段屯田》），有時又說“歸計失不早”（《過云龍山人張天驥》）。有時明確了歸隱的時間表，如“明年乞身歸故鄉”（《贈寫御容妙善師》）、“明年投劾徑須歸”（《春菜》）。有時又說已經卜問田舍，如“歸耕何時決，田舍我已卜”（《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》）、“卜筑江淮計已成”（《次韻答孫侔》）等。實際上，這些歸隱的意愿和決心其實都是因為詩人沒有機會施展政治抱負。所以在《送呂希道知和州》中，蘇軾就說“我生本自便江海，忍恥未去猶彷徨”，可見他對未來還沒有絕望，因此還下不了歸隱的決心。蘇軾在《薦誠禪院五百羅漢記》中也說過這樣的話：“士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！。”可見在他說要歸隱的時候，其實內心深處的儒家進取精神還是占據核心地位。在《送杭州杜戚陳三掾罷官歸鄉》中，他曾自嘲說：“老夫平生齊得喪，尚戀微官失輕矯”，承認自己在仕途上還是看不開。甚至到了元豐六年，他在貶居黃州期間還寫下了“世事飽諳思縮手，主恩未報恥歸田”（《喜王定國北歸第五橋》）的詩句，反映出他對君王和仕途都還抱有希望。

連烏臺詩案的打擊都未能讓他真心歸隱，更何況在烏臺詩案前相對較為平順的仕途中他又怎會真的因絕望而歸隱？正如李澤厚先生所言：“他把上述中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發展到一個新的質變點。”{3}在他心目中，建功立業的價值遠高于歸隱。他在詩歌中所謂的向往歸隱、決心歸隱，其實都只是對仕途不滿的一種抒情方式。

五、結論

詩人的創作情志是詩人思想與情感的綜合體，是構成和決定詩人創作風格的關鍵因素。通過上述分析可知，蘇軾在烏臺詩案之前的詩歌創作情志主要體現在奔放外露的性格特征、致君堯舜的儒家情懷、時光易逝的焦慮情緒、亦真亦假的歸隱心態四個方面。這四個方面共同作用于蘇軾的詩歌創作，使烏臺詩案之前的蘇軾詩歌從整體上呈現出一種復雜而獨特的外向型風格特征。

{1} 蘇軾撰，王水照選注：《蘇軾選集》，上海古籍出版社1984年版。

{2} 陳騰飛：《陶淵明與蘇軾歸隱情結之比較》，洛陽師范學院學報，2011年第9期。

{3} 李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學院出版社2001年版。

基金項目：本文系北京市市屬高等學校人才強教深化計劃“中青年骨干人才培養計劃”項目的研究成果之一，項目編號：PHR201108315

作 者：桂天寅，北京物資學院外國語言與文化學院副院長，副教授，主要研究方向：中國古代文學與文化。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com