《毛詩序》對孔子“詩教觀”的繼承和發展

摘 要：“詩教”是一個歷史概念，歷代對它的理解都不盡相同。漢代的《毛詩序》對儒家的“詩教”做了全面的總結，使“詩教”內容貫穿于詩歌創作、詩歌教育、詩歌鑒賞整個過程當中，作為儒家學派的代表人物孔子，他的一些“詩教”理論也不可避免地會滲透于《毛詩序》當中。

關鍵詞：詩教 《毛詩序》 詩言志 功用 六義

“詩教”一詞最早出現于《禮記·經解》，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”{1}所謂詩教指的就是詩的教化作用和社會功能，是儒家學者通過總結《詩經》的內容、性質和社會作用而提出的一種重要文學主張。孔子詩教大致可以分為四個方面：詩樂之教、德行之教、政事之教、文學之教，這在當時是比較符合實際情況的。到了漢代，《毛詩序》的問世，秉承了孔子的詩教觀點，并在此基礎上有所發展，從政治教化和倫理道德方面進一步發揮，豐富了“詩教”的內容，使“詩教”內容貫穿于詩歌創作、詩歌教育、詩歌鑒賞整個過程當中。集中反映了漢代儒家的詩歌理論，確立了儒家詩教在中國古代文論史上的正統地位，它的文論觀點將儒家詩教系統化、明晰化了，是儒家詩教的一個高峰，被認為是中國古代詩論的第一篇專著。

一、對詩歌抒情言志特點的闡述

“詩言志”是《毛詩序》關于詩歌創作的一個很重要的理論命題，《尚書·堯典》載帝舜曰：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”{2}其中詩言志代表了對詩歌本質的早期認識，被譽為我國詩學的“開山的綱領”{3}。但作為一個理論概念提出來，“詩言志”應該有較早的淵源，它最早大約出現于《左傳·襄公二十七年》，其中記載了趙文子對叔向所說的“詩以言志”{4}一語。到了戰國時代，“詩言志”的說法就比較普遍了。例如《莊子·天下》篇所言：“詩以道志”、《荀子·儒效》篇所言“詩言是其志也”等。《尚書·堯典》所言“詩言志”應當是對這些論述所做的一個總結。而今竹書《孔子詩論》的問世，對《毛詩序》產生了很大的影響。

在《孔子試論》中，“志”的具體使用情況是——第八簡：“《小 》多疑，疑言不忠志也。”第二十四簡： “孔子曰：吾以《葛覃》得 初志。”第二十簡：“幣帛之不可去也。民性固然：其愍志必有以諭也。”第二十六簡：“《蓼莪》有孝志。”第十九簡：“……溺志，既曰‘天也，猶有怨言。”{5}

在孔子看來，志與孝、與 、與幣帛聯系在一起，是社會道德倫理向個體感性的文化積淀，意在將“志”字里的情凸顯出來，反映了孔子對人的內心世界和詩歌抒寫心靈的藝術本質的認識，向著深入細化的方向邁進。

《毛詩序》繼承了孔子詩論的觀點，強調詩歌抒情言志的特點，強調情與志的結合：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”{6}這句話值得闡述。一是對“詩言志”作了理論展開。“志”作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視，這在《楚辭》中有明顯的表現。《離騷》中說“屈心而抑志”、“抑志而彌節”，《懷沙》中言“撫情效志兮，冤屈而自抑”。這里的“志”實際上指的是屈原內心的整個思想、意愿、感情。因此《大序》開頭幾句使這一古老觀念更加明確。二是強調詩緣情而生，情事詩歌產生的動力，所謂“情動于中而形于言”。雖然志包括情，情寓于志當中，但情與志的區別在于情具有強烈的個體感性色彩，帶有不發不平、不能自已的驅動力和爆發力，而志中除情感之外的志向、抱負、意志等構成因素，需要逐漸修煉養成的功夫和由內到外的轉化過程，是緣情而生的。三是對情不能自已的詩的語言形態做了描繪，所謂“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。孔穎達《正義》曰：“直言者非詩，故更序詩必長歌之意。”{7}這生動地揭示出詩歌舞皆緣情而生的藝術本質。《毛詩序》說：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”{8}在中國古代文論史上，《毛詩序》首次將“詩言志”的“志”的內涵擴大到了“情”，以情志論詩，提出了情志統一的詩歌本質論。這不但大大發展了“詩言志”的思想、豐富了對孔子詩教的認識，而且也更準確全面地概括了詩歌的本質特征。

二、對詩歌社會作用的闡述

孔子在《論語》中提出了著名的“興、觀、群、怨”說，全面地論述了文學的社會作用。“興、觀、群、怨”是孔子在《詩經》鑒賞的意義上而言的。“興”是指受眾閱讀、觀賞《詩三百》所產生的藝術感興，這是《詩》能夠實現教化的關鍵所在；“觀”是指從詩之中觀風、觀政和觀志；“群”是指通過群居切磋《詩意》而增加和同能力；“怨”則指怨刺上政和抒發一切人生詩意情緒。可以說重視詩的社會政治作用是儒家詩論的核心，《毛詩序》繼承并發展了孔子的理論學說，使之更加理論化、系統化。一方面《毛詩序》論述了詩歌的認識作用：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”{9}這段文字引自《禮記·樂記》，說明不同時代的詩歌有不同的內容，可以從安樂、怨怒、哀思之音中看出時代政治的好壞、國家的興亡。這無疑是對孔子詩“可以觀”的理論觀點的繼承。進而《毛詩序》又提出了“變風變雅”之說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”{10} “變風變雅”是哀敗時代的詩歌，充滿批評諷刺的內容，通過它可以了解時代政治的衰變、倫理道德的廢弛。另一方面《毛詩序》論述了詩歌的教化諷喻作用：“《關雎》，后妃之德也，風之始也……風，風也，教也；風以動之，教以化之。”“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”“上以風化下，下以風刺上……”{11}教化，主要是統治者對臣民的教化，即“上以風化下”，統治者利用詩歌，按照統治階級的政治要求和倫理道德規范對臣民進行正面教育。教化的目的是使被教化者恪守封建綱常、禮義制度，以維護封建秩序、鞏固封建統治。

諷喻，是臣民對統治者的諷喻，即“下以風刺上”，臣民對政治或社會現實有所不滿，利用詩歌對統治者進行勸諫，促使統治者改良政治或改正過失。這無疑是對孔子詩“可以怨”的觀點的繼承。但是“上以風化下”是無條件的，而“下以風刺上”是有條件的。可以“發乎情”，但必須“止乎禮義”；可以“刺上”，但必須“主文而譎諫”。一是作為諷喻工具的詩歌，其內容必須符合封建政治倫理道德的要求，要做到孔子所說的“思無邪”；二是在進行諷刺的時候要講究態度和方法，既要指出統治者的過失，又不能損傷統治者的尊嚴，兩全的辦法就是“主文而譎諫”，即通過適當的文辭委婉而含蓄地勸諫，而不直言過失。這就需要在詩歌創作中運用比、興的表現手法。“發乎情，止乎禮義”，“主文而譎諫”無疑是把孔子“溫柔敦厚”的原則具體化了，明顯地反映了儒家詩論的保守性。但是《毛詩序》注意到了詩歌發揮教化諷喻作用形象含蓄的特點，還是具有借鑒意義的。

三、對詩歌體裁和手法的闡述

用“風”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”這六個概念來論說《詩經》，在先秦就已經出現了。《周禮·春官·大師》中說：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”{12}《毛詩正義》也載：《鄭志》：“張逸問：‘何詩近于比賦興？答曰：‘比賦興，吳札觀詩已不歌也。孔子錄《詩》，已合風雅頌中，難復摘別。篇中義多興。”{13}看來在孔子時代也注意到了詩的“六義”，到了《毛詩序》把《周禮》的“六詩說”發展為著名的“六義說”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”關于“六義”的含義人們的理解不盡相同。比較流行的是唐代的孔穎達在《毛詩正義》中所作的解釋：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩》之所用；風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義。”也就是說，風、雅、頌是《詩經》的體裁，而賦、比、興是《詩經》的表現手法。這種解釋成為傳統定論，為人們普遍接受和采用。《毛詩序》對風、雅、頌作了具體的解釋：“是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。”{14}它認為，“風”是通過個人抒情言志反映一個地區的政教和風俗；“雅”則是講整個周王朝王政廢興的，不過政有小大，故有小雅大雅之別；“頌”是歌頌先王功德而告之神明的。《毛詩序》對風、雅、頌的劃分和解釋還是比較科學的，大體上符合《詩經》的基本內容。

關于賦、比、興這三種表現手法，《毛詩序》雖然提及，卻沒有作出具體的論述。“六義”說，在中國文學史，尤其是詩歌發展史上影響深遠。中國古典詩歌創作一直把“六義”作為基本的詩體和詩法。從鄭玄和弟子的對話中可以看出，有關“六詩”的問題，鄭玄也不能給出一個很明確的界定，他似乎也認為“六詩”都是指詩體而言，只是賦比興三詩消融到風雅頌當中去了。從鄭玄的答語中可以看出，將賦比興合于風雅頌的不是別人，而是刪《詩》的孔子。

總之，《毛詩序》對孔子的詩教進行了多方面的總結并有所發展，它的文論觀點將儒家詩論系統化、明晰化了，是儒家詩教的一個高峰，對后世的文學理論和文學創作產生了深遠的影響。

① 崔高維：《禮記·經解》，中華書局2000年版，第171頁。

{2}{13} 孔穎達：《尚書正義》，北京大學出版社1999年版，第79頁，第13頁。

{3} 朱自清：《詩言志辨》，廣西師范大學出版社2004年版，第12頁。

{4} 冀昀主編：《左傳上》，線裝書局2007年版，第406頁。

{5} 汪祚民：《詩經文學闡釋史》，人民出版社2005年版，第88頁。

{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{14} （清）阮元校刻：《十三經注疏 附校勘記》，中華書局1980年版，第269—270頁，第261頁，第263頁，第270頁，第271頁，第269—272頁，第266頁，第273頁。

作 者：張亞輝，暨南大學在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com