教師職業(yè)倫理與個(gè)人德性

劉昆

摘要：職業(yè)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，每種職業(yè)都有各自的職業(yè)倫理要求。教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，不僅要“教書”還要“育人”，教師有著更重要的義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，教師職業(yè)倫理對(duì)教師個(gè)人德行有著更高的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)教師職業(yè)道德和個(gè)人德行應(yīng)有新的規(guī)范和判斷標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)；職業(yè)倫理；教師職業(yè)倫理；個(gè)人德行

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0033-03

一、職業(yè)倫理與個(gè)人德性

職業(yè)是個(gè)人在社會(huì)中所從事的作為主要生活來源的工作。職業(yè)作為一種社會(huì)的、歷史的范疇，既不是從來就有的也不是一成不變的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，與社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部分工相聯(lián)系，是以社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部分工為前提而形成的社會(huì)關(guān)系。沒有專門的社會(huì)分工，就沒有專門的社會(huì)職業(yè)，也就沒有了相應(yīng)的職業(yè)倫理。職業(yè)倫理是人們?cè)陂L(zhǎng)期的職業(yè)生活中，逐漸形成的指導(dǎo)和約束職業(yè)行為的規(guī)則和要求。職業(yè)作為一種倫理關(guān)系，是社會(huì)主流倫理道德在職業(yè)生活中的體現(xiàn)，反映了一定社會(huì)倫理道德的要求。同時(shí)，不同的社會(huì)分工下對(duì)不同職業(yè)的有著不同的倫理要求，即如恩格斯所說的：“每一個(gè)行業(yè)都各有各的道德”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，職業(yè)道德往往是一個(gè)人作為一種身份角色的個(gè)人道德，如果一個(gè)人生下來就是國(guó)王、貴族、農(nóng)民或者手工業(yè)者，那么判斷個(gè)人德性的基本依據(jù)就是他是否履行了作為其角色的特定職責(zé)，職業(yè)道德與個(gè)人德性相統(tǒng)一；而在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人的職業(yè)一般是一種謀生手段，人們進(jìn)入一種職業(yè)領(lǐng)域帶有一定的不確定性，履行職業(yè)道德僅僅是職業(yè)規(guī)則的需要，而并非個(gè)人德性的自我展現(xiàn)，職業(yè)道德與個(gè)人德性呈現(xiàn)剝離趨勢(shì)。從職業(yè)道德和個(gè)人德性的關(guān)系來看，不同的職業(yè)、不同的社會(huì)角色使一個(gè)人承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不同，影響到人們對(duì)生活目標(biāo)的確立和對(duì)人生道路的選擇，以及不同程度地影響到人們的人生觀和道德理想。其次，不同職業(yè)的不同利益與義務(wù)，造成人們不同的職業(yè)良心和角色心理，這種不同的利益與義務(wù)，也直接影響到人們的道德信念及用以評(píng)價(jià)其行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。第三，不同的職業(yè)對(duì)其從業(yè)人員的道德水準(zhǔn)有不同的要求。柏拉圖認(rèn)為作為王者的哲學(xué)家的德性是智慧，城邦的守護(hù)者的德性是勇毅，而工藝人的德性是節(jié)制。在柏拉圖看來，智慧是最高層次的德性，而節(jié)制是較低層次的德性。在現(xiàn)代社會(huì)中，往往對(duì)以政府官員為代表的社會(huì)管理者的道德要求較高，而對(duì)以農(nóng)民為代表的普通勞動(dòng)者的道德要求相對(duì)較低，這一方面說明了以政府官員為代表的社會(huì)管理者所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任較高，一方面也暗含了從事該職業(yè)的個(gè)人應(yīng)具有較高的個(gè)人德性。

二、教師的職業(yè)道德的特殊性

教師職業(yè)是人類社會(huì)最古老、最崇高、最神圣的職業(yè)勞動(dòng)之一，自教師職業(yè)產(chǎn)生以來，人們就對(duì)其有很高的道德要求，把教師尊稱為人類靈魂的工程師。教師的工作態(tài)度和工作質(zhì)量直接影響著教學(xué)活動(dòng)的順利完成、學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量、乃至一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的未來和希望。所以，歷史上一切有作為的思想家、政治家、教育家都非常重視規(guī)范和培養(yǎng)教師的職業(yè)道德。我國(guó)自古以來就十分重視教師的地位和教師職業(yè)道德的作用，傳統(tǒng)社會(huì)將“師”與“天地君親”并舉，說明了對(duì)教師尊貴地位的認(rèn)可。將“師德”上升到“勸君臣、正民風(fēng)、安邦國(guó)”的高度，成為了中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的重要組成部分。教師職業(yè)往往對(duì)從業(yè)人員有著很高的個(gè)人德性要求。“學(xué)為人師，行為世范”，“為人師表”，都標(biāo)示出一名教師不僅要在學(xué)問上精通，用語言去傳授知識(shí)，而且要在個(gè)人德性上做學(xué)生的典范，用自己的靈魂去傳授品格。教師職業(yè)的特殊性在于，它已經(jīng)超出了作為一個(gè)謀取生存條件的職業(yè)的范疇，而作為一個(gè)典范在思想品德、學(xué)識(shí)才能、生活方式、舉止風(fēng)度等方面通過職業(yè)道德所體現(xiàn)出來的“善”來教育和影響被教育者做出正確的行為并形成正確的價(jià)值觀念。上述所說的職業(yè)倫理與個(gè)人德性的關(guān)系及不同職業(yè)對(duì)其從業(yè)人員不同的個(gè)人德性要求，在教師這一職業(yè)上有著特殊表現(xiàn)。首先，“學(xué)為人師，行為世范”的準(zhǔn)則將教師職業(yè)道德與個(gè)人德性統(tǒng)一起來。一名優(yōu)秀的教師不單要作為一名職業(yè)人在傳授知識(shí)的過程中體現(xiàn)出良好的職業(yè)道德水準(zhǔn)，也要作為一名角色人在社會(huì)不同角色群體中體現(xiàn)出良好的個(gè)人德性水準(zhǔn)，另外，教師職業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的特殊性，使教師職業(yè)對(duì)從業(yè)人員表現(xiàn)出更高的個(gè)人德性要求，“教師是人類靈魂的工程師，是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關(guān)系到大中小學(xué)德育工作狀況和億萬青少年的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)和民族的未來。”評(píng)價(jià)教師職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)更高，教師也應(yīng)具有更高的生活目標(biāo)和道德理想。

三、教師個(gè)人德性

教書育人是教師這一職業(yè)的根本職責(zé)，是否能教好書，育出什么樣的人，是判斷一名教師是否稱職的基本標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，把精神道德價(jià)值看得比物質(zhì)功利價(jià)值更高，“重義輕利”是傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念的表現(xiàn)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的功利性追求越來越強(qiáng)，尋求自身利益的最大化與教師的職業(yè)道德相沖突。教師職業(yè)道德的傳統(tǒng)觀念，道德底線遭受著功利主義的沖擊，教師職業(yè)道德要求下的個(gè)人德性的需求與社會(huì)功利化的趨勢(shì)產(chǎn)生了矛盾。由于教師職業(yè)的特殊性，將職業(yè)道德與個(gè)人德性緊緊地聯(lián)系在一起，許多教師的個(gè)人良心也遭受著煎熬。因此往往“奉獻(xiàn)”一詞頻繁地出現(xiàn)在各類教師職業(yè)道德規(guī)范中。可是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)普遍功利化的條件下，只講奉獻(xiàn)是不夠的。針對(duì)這種情況，有的學(xué)者指出，應(yīng)“構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的理性求利觀，樹立‘德才兼?zhèn)涞穆殬I(yè)道德觀”。除了構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的教師職業(yè)道德觀念外，還應(yīng)注重尋求教師個(gè)人德性與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利觀念的結(jié)合點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下體現(xiàn)出人的物化關(guān)系在倫理精神上就形成了人的功利主義觀念，功利主義就成了一種社會(huì)歷史必然現(xiàn)象，但是功利有善有惡，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是小平同志提出的“三個(gè)有利于”：是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、有利于提高人民的物質(zhì)文化生活水平。我們?cè)趯?duì)教師個(gè)人德性評(píng)價(jià)時(shí)，也應(yīng)該把握這一功利善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。例如，教師教書授課，是為了傳授正確的知識(shí)還是僅僅作為生存手段；教師做科研課題，提高科研水平，是為了提高教書育人的能力還是為了個(gè)人榮譽(yù)。同時(shí)，在評(píng)價(jià)教師道德時(shí)還應(yīng)注意到“一方面，教師道德的要求應(yīng)該與教師的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位取得平衡；另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到教師個(gè)人道德的自由與平等的問題，因?yàn)榻處煹膫€(gè)人道德并不見得比普通人的道德具有優(yōu)先性，因?yàn)槿魏稳硕际堑赖律系膶W(xué)習(xí)者，教師也不可能是一個(gè)已經(jīng)成熟的道德完人。”教師在職業(yè)范疇中的行為目的是判斷教師職業(yè)道德和個(gè)人德性的主要標(biāo)準(zhǔn)，而在非職業(yè)范疇中的個(gè)人行為由他律轉(zhuǎn)化為自律是教師個(gè)人良心成熟的標(biāo)志，也是個(gè)人德性善的標(biāo)志。

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