論《懷念狼》的變形母題與主題表達(dá)

張梅

摘 要：在中國(guó)古代的精怪、神魔小說(shuō)等領(lǐng)域中，變形是一個(gè)很重要的觀(guān)念，在比較文學(xué)的研究領(lǐng)域中，變形已經(jīng)成為主題學(xué)下面的一個(gè)重要母題，發(fā)展至當(dāng)代文學(xué)，變形母題在繼承前人研究基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。本文以賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《懷念狼》為例，探討作品中出現(xiàn)的變形模式，以及通過(guò)變形母題表達(dá)出的主題，

關(guān)鍵詞：變形；懷念狼；變形母題；主題表達(dá)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8-00-01

“要做一個(gè)好作家，要活兒做得漂亮，就是表達(dá)出自己對(duì)社會(huì)人生的一份態(tài)度，這態(tài)度不僅是自己的，也表達(dá)了更多的人乃至人類(lèi)的東西”[1]，這是賈平凹在《四十歲說(shuō)》中提到的一句話(huà)，他說(shuō)這么說(shuō)的，也是這么做的，他的作品總是能夠原生態(tài)地展現(xiàn)很多現(xiàn)實(shí)的東西，直觸人心底，給讀者帶來(lái)心靈地震顫。在《懷念狼》中，故事的發(fā)生地仍然是商州，不同的是，這一次作者不再極力去表現(xiàn)商州的“民情古樸，充滿(mǎn)了原始的純真和旺盛的生命力”[2]，而是將其作為一個(gè)事件發(fā)生地，通過(guò)“人變狼——狼變?nèi)恕边@一系列匪夷所思的變形，讓讀者思考人類(lèi)現(xiàn)在面臨的環(huán)境與自身的雙重壓力。

其一，用變形隱喻人與自然的辯證關(guān)系。作者為變形的發(fā)生安排了一個(gè)重要的背景和環(huán)境，商州南部因氣候原因盛產(chǎn)狼，人與狼之間發(fā)生過(guò)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至一座縣城因?yàn)槔菫?zāi)死去一大半的人。如此這般，在商州人的心目中，狼是兇狠殘忍的，它們幻化成人形迷惑人類(lèi)，也是很平常的事。作品中一行三人為十五只狼拍照，所到之處盡是落后愚昧的山野鄉(xiāng)民，他們粗俗，不講衛(wèi)生，有吃活牛肉的，有吃蝎子宴的，有生喝蛇血的，仿佛重重大山將其與外界分隔為兩個(gè)世界。在這個(gè)世界里動(dòng)物皆有靈性，不再是動(dòng)物園里懶洋洋沒(méi)了野性的寵物，所以會(huì)發(fā)生劉家壩子金絲猴“報(bào)恩”之事，生龍鎮(zhèn)子明與五頭狼的相遇，甚至有動(dòng)物狂歡節(jié)，還會(huì)有在狼窩中生長(zhǎng)的狼孩，身上都已經(jīng)開(kāi)始長(zhǎng)毛。

作者通過(guò)變形表現(xiàn)人與狼之間的矛盾，即人與自然的矛盾。在商州，人曾經(jīng)深受狼害，但是隨著捕狼隊(duì)對(duì)狼地捕殺，以及現(xiàn)代工業(yè)文明地發(fā)展，狼已經(jīng)到了瀕臨滅絕的時(shí)候，整個(gè)商州地區(qū)只剩下了十五只狼。其實(shí)狼的減少最主要原因是他們失去了生存的環(huán)境，沒(méi)有了獵人的捕殺，它們也沒(méi)了往日的強(qiáng)健和狡猾，這就是工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)。政府下了禁殺令，其目的本是保護(hù)生態(tài)，但結(jié)果卻適得其反，狼沒(méi)有了威脅生命的敵人，反而日益衰弱，多病，甚至自殺。而捕狼隊(duì)解散之后，獵人們卻都先后患上了怪病，仿佛生命力被抽空了一般，精神也開(kāi)始渙散，萎靡不振。在雄耳川，當(dāng)人們把最后僅留的幾只狼消滅之后，真正威脅生命的敵人被除掉之后，生命力也開(kāi)始消退，意志力開(kāi)始下降，最終變成人狼。人與狼始終處在一個(gè)矛盾的共同體中，人與狼是對(duì)手，只有在相互的斗爭(zhēng)中才能完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

最后，呼喚人與自然的和諧共存。在作品中，我們可以看到狼曾經(jīng)的兇殘，那是動(dòng)物處于自然界強(qiáng)勢(shì)地位的階段，但后來(lái)，人類(lèi)成了主宰，狼在逐漸減少，蛇被拿來(lái)生吃，牛被活活凌遲，動(dòng)物處于了弱勢(shì)地位。雖然殘忍場(chǎng)面時(shí)常出現(xiàn)，但是作品中還是不乏溫暖的時(shí)刻，紅巖寺的老道士就是人與自然和諧的象征，他會(huì)救助生病的狼，照顧幼狼直到被成年狼領(lǐng)走，在他過(guò)世之后，狼自發(fā)地來(lái)悼念老道士，并給他掀來(lái)金香玉作為報(bào)答。在老道士這里，我們看到的是人與狼，人與自然界的和諧共存，沒(méi)有屠殺，沒(méi)有爭(zhēng)斗，可是老道士卻死去了，也預(yù)示著這種和諧被打破了。作品最后，子明吶喊的“可我需要狼！我需要狼——！”[3]，我們需要的不僅僅是狼，而是尋求一種遵循自然規(guī)律下地生存，其實(shí)也是作者的一種呼喚，呼喚人與自然的和諧共存。

其二，人類(lèi)精神世界的迷失。作品中曾寫(xiě)到金絲猴幻化人形向傅山報(bào)恩，狼銜金香玉報(bào)答老道士，以及狼為保護(hù)家族成員奮不顧身甚至下跪求饒的事，作者是想以動(dòng)物的知恩圖報(bào)來(lái)反映當(dāng)下社會(huì)，在人類(lèi)生存的外部威脅已經(jīng)不存在時(shí)，自身的人性卻發(fā)生了變化，越來(lái)越空虛，世俗，丑惡，殘忍，自私。子明是一個(gè)省城的知識(shí)分子，內(nèi)心卻空虛，寂寞，他自己就認(rèn)為“城市對(duì)于我就猶如我的靈魂對(duì)于我的身子，是丑陋的身子安頓了靈魂而使我丑陋著，可不要了這個(gè)身子，我又是會(huì)是什么呢？”[4]，厭倦?yún)s離不開(kāi)，就是現(xiàn)代人痛并快樂(lè)著的思想，一方面厭惡物質(zhì)文明所帶來(lái)的生存壓力，但是另一方面卻享受著物質(zhì)文明給生活帶來(lái)的積極變化，所以自己不得不改變，最后迷失了自己，找不到出路。城市人最大的悲哀是被名利困擾卻走不出來(lái)，子明是這樣，給狼拍照名義上生態(tài)保護(hù)實(shí)則是為了出名；黃專(zhuān)家是這樣，他參與大熊貓的培育計(jì)劃，只是為了升研究員；商州專(zhuān)員也不過(guò)是想把對(duì)狼的保護(hù)和對(duì)大熊貓的人工培育作為自己的政績(jī)，成為升官的籌碼……

那么作為山里人的商州老百姓又如何呢？對(duì)一頭小牛的現(xiàn)場(chǎng)宰殺就令人觸目驚心，活牛取肉，這種情況下，一個(gè)但凡有惻隱之心，知道尊重生命的人都會(huì)不忍心看下去，而賣(mài)肉與賣(mài)肉之人卻似乎沒(méi)看見(jiàn)，繼續(xù)著他們的交易。人性的殘忍與麻木竟然可以達(dá)到如此地步，真的令人費(fèi)解。如果說(shuō)牛是動(dòng)物，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的屠殺可以熟視無(wú)睹，那么父母用孩子撞車(chē)訛錢(qián)，事實(shí)上心理已經(jīng)扭曲了，已經(jīng)失卻了做人的資格，難怪舅舅會(huì)在氣憤至極的情況下說(shuō)那男人是狼變的。還有安葬老道士的黑心村長(zhǎng)，把金香玉全部壟斷再高價(jià)賣(mài)出，并且在安葬老道士時(shí)還不忘到處搜查金香玉，甚至連他的尸體都不放過(guò)，傳統(tǒng)思想中的“入土為安”在這些人的心目中根本不存在。作者雖然沒(méi)有讓這些人在外表上變?yōu)閯?dòng)物的形狀，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這也是一種變形，內(nèi)心的變形扭曲，因?yàn)槿司哂斜葎?dòng)物更加兇殘的本性。

所以在工業(yè)文明如此發(fā)達(dá)的今天，無(wú)論是城里人還是山里人，都陷入了一種精神危機(jī)，我們迫切的需要尋求一條精神出路。雄耳川的人最后全部變成了狼人，這可以理解為是一種失去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，支撐生命力的支柱倒塌后的一種生理反應(yīng)，也可以理解為是對(duì)他們破壞生態(tài)平衡的一種懲罰，無(wú)論怎樣，對(duì)于現(xiàn)在活著的正常人類(lèi)，這都是一種警醒，提醒人類(lèi)走出生存的困境，重拾本性。

注釋?zhuān)?/p>

[1]、雷達(dá)主編：賈平凹研究資料，山東文藝出版社，2006年5月第1版，第17頁(yè)

[2]、雷達(dá)主編：賈平凹研究資料，山東文藝出版社，2006年5月第1版，第50頁(yè)

[3]、賈平凹：《懷念狼》，作家出版社，2000年6月第1版，第268頁(yè)

[4]、賈平凹：《懷念狼》，作家出版社，2000年6月第1版，第2頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

1、賈平凹.《懷念狼》.天津出版社，2000年版

2、雷達(dá).《賈平凹研究資料》.山東文藝出版社，2006年版

3、曹順慶.《比較文學(xué)學(xué)》.四川大學(xué)出版社，2005年版