淺談平面設(shè)計(jì)之傳統(tǒng)文化

蔣孟妗

摘 要：中華文化的總體特點(diǎn)可用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“和”?！昂汀钡木癫坏跁r(shí)間上與中華文化同生共長(zhǎng)，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 和合 古代八音 字體設(shè)計(jì)

一古代八音背景及發(fā)展

“八音”來(lái)源與中國(guó)民族樂(lè)器樂(lè)中的八音分類法，他把樂(lè)器按照制作材料的不同分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類。古代樂(lè)器主要是為了適合宮廷生活或宗教的需要。到漢朝和唐朝以后，中國(guó)通過(guò)西域和國(guó)外的交流頻繁，西方主要是伊斯蘭教世界和印度的音樂(lè)和樂(lè)器大量流入，漢唐時(shí)中國(guó)強(qiáng)大，心胸寬廣，善于吸收其他文化，源于外國(guó)的樂(lè)器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國(guó)音樂(lè)采納，并被中國(guó)人改良發(fā)展，逐漸將中國(guó)原來(lái)的樂(lè)器排擠出樂(lè)壇。除了古琴一直被文人寵愛(ài)，始終作為獨(dú)自欣賞的樂(lè)器流傳了下來(lái)，正式在公眾中演出的樂(lè)器幾乎都是外來(lái)的。近年來(lái)，音樂(lè)工作者致力于發(fā)掘、改良古代樂(lè)器，塤、箏、排簫等樂(lè)器重新發(fā)揮光彩，但尚沒(méi)有被納入民族樂(lè)隊(duì)的合奏曲目。但中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)家比較輕視，不像對(duì)待畫(huà)家，畫(huà)家屬于文人士大夫，在宋朝時(shí)甚至可以以畫(huà)考官，但樂(lè)手只能是供人驅(qū)使的"伶人"，唐朝時(shí)著名音樂(lè)家李龜年也沒(méi)有什麼政治地位。只有被士大夫獨(dú)自欣賞，不能對(duì)公眾演出的，音量較小的古琴是唯一地位較高的樂(lè)器。因此中國(guó)古代的音樂(lè)理論發(fā)展較慢，而在民間的民歌則充滿多彩的旋律。

二古代八音字體構(gòu)思

《尚書(shū)·虞書(shū)》中有“四海遏密八音”之說(shuō)，唐陸德明《經(jīng)典釋文》解釋說(shuō)：八音謂，金，鐘也；石，磬也；絲，琴瑟也；竹，篪（音池）笛也；匏（音袍），笙也；土，塤也；革，鼓也；木，柷（音祝）敔（音語(yǔ)）也。

這就是說(shuō)，八音是指八鐘樂(lè)器而言的。例如，出土的編鐘為“金”；出土的石磬為“石”；古琴為“絲”；笛子和簫觀為“竹”；笙和竽為“匏”；陶塤為“土”，皮鼓為“革”。“柷”為古代木制方形如斗的樂(lè)器；“敔”為古代木制形狀如伏虎的樂(lè)器。

北宋陳旸在《樂(lè)書(shū)》里面說(shuō)：

金聲沖容，秋分之音也，莫尚于鐘。

石聲溫潤(rùn)，立冬之音也，莫尚于磬。

絲聲纎微，夏至之音也，莫尚于琴瑟。

竹聲清越，春分之音也，莫尚于管鑰。

匏聲崇聚，立春之音也，笙竽系焉。

土聲函胡，立秋之音也，塤缶系焉。

革聲隆大，冬至之音也，鼗鼔系焉。

木聲無(wú)余，立夏之音也，柷敔系焉。

由此可以看出：坎配革和冬至，艮配匏和立春，震配竹和春分，巽配木和立夏，離配絲和夏至，坤配土和立秋，兌配金和秋分，乾配石和立冬。這就表明了八卦與八音的關(guān)系。

南宋易袚于《周官總義》書(shū)中說(shuō)：五聲寓于八音，而八音實(shí)直乎八卦。金，鐘也，屬乎兌。石，磬也，屬乎乾。土，塤也，屬乎坤。革，鼓也，屬乎坎。絲，琴瑟也，屬乎離。木，柷敔也，屬乎巽。匏，笙簧也，屬乎艮。竹，簫管也，屬乎震。

我將古代八音的這八個(gè)字“金、石、革、鞄、竹、木、絲、土”進(jìn)行重新造字，結(jié)合“說(shuō)文解字”和“它所對(duì)應(yīng)八卦方位”以及“八音樂(lè)器”的形態(tài)來(lái)造字。比如“金，鐘也，屬乎兌。”說(shuō)文解字—金，形—鐘的形態(tài)，在八卦對(duì)應(yīng)兌這個(gè)方位?！案铮囊?，屬乎坎?！闭f(shuō)文解字—革，形—中間用的鼓的形態(tài)，下面一橫一豎代表骨架，把鼓給架起來(lái)之意，在八卦上對(duì)應(yīng)坎。我就是以這種思想來(lái)造字，很多字還不成熟，還需要考究，往往結(jié)合形又破壞了意和字，結(jié)合了字又不能很好結(jié)合形。

三古代八音海報(bào)《和合》構(gòu)思

“和”就像中華文化的“基因”，制約著和規(guī)范著各種具體文化形態(tài)的基本風(fēng)貌。

《太極圖》，我曾稱其為“中華和諧美第一圖”?！短珮O圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)。

《尚書(shū)》保存了一些可信的有關(guān)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文獻(xiàn)，其中在《舜典》中就已有“和”與“樂(lè)舞”關(guān)系。其中“八音”是指用石、竹、皮、陶、骨等八種質(zhì)料制成的樂(lè)器，“八音克諧”，八種樂(lè)器合奏的非常協(xié)調(diào)，非常有序，達(dá)到和諧的境地。

結(jié)合三者共同思想“和”。從《易經(jīng)》記載：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的“演”的過(guò)程，做的系列海報(bào)。

第一張“一易”：和?！咎珮O是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)?！克砸詿o(wú)極最初形態(tài)的螺旋狀，來(lái)呈現(xiàn)八音的誕生。

第二張“兩儀”：和合?！緹o(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！拷栌锰珮O的形態(tài)和思想，符合《禮記·樂(lè)記》的“和合”的美學(xué)思想。

第三張“四象”：古代在演奏樂(lè)器上很講究，在什么季節(jié)演奏什么樂(lè)器，結(jié)合《禮記》所記載思想，以古代“九宮格”構(gòu)圖方式相吻合。

第四張“八卦”：【《易卦》所記載，“天，地，人。三才之道，各有陰陽(yáng)，剛?cè)岍p仁義之分，彼此交錯(cuò)，互相迭用，構(gòu)成易卦根本演變規(guī)律?！克砸浴鞍素浴焙汀鞍艘簟惫餐瑏?lái)“演”的思想來(lái)構(gòu)思，產(chǎn)生動(dòng)感和空間感。

總結(jié)：

傳統(tǒng)文化之博大精深，要把文化，構(gòu)成美感兩者有效結(jié)合來(lái)表現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類越來(lái)越不重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至遺忘。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該多學(xué)習(xí)和了解我們的博大精深的中華傳統(tǒng)文化，把它發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋王與之《周禮訂義》

[2] 宋陳旸《樂(lè)書(shū)》

[3]《禮記·樂(lè)記》

[4]《古代八音》