毗盧寺壁畫(huà)中的養(yǎng)生神話

高春秋

河北省省會(huì)石家莊市新華區(qū)杜北鄉(xiāng)上京村東北，距市區(qū)6千米的毗盧寺，是國(guó)家和河北省的重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象。毗盧寺始建于漢，歷史悠遠(yuǎn)，該寺現(xiàn)今僅存釋迦殿、毗盧殿、鐘樓、鼓樓和碑林八座。該寺隔滹水，映恒山，地勢(shì)力清高，寺內(nèi)鮮花爭(zhēng)艷，樹(shù)木參天，三季有花，四季長(zhǎng)青，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新。該寺建筑古香古色，巧奪天工，尤其是寺內(nèi)壁畫(huà)堪稱(chēng)東方藝術(shù)瑰寶。

我國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精美絕倫，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。例如敦煌莫高窟的壁畫(huà)舉世聞名。而毗盧寺的壁畫(huà)色澤艷麗、用料考究，布局合理、主次分明，繪畫(huà)技藝精湛、描法豐富、線條運(yùn)用收放自如，巧妙異常，可與莫高窟壁畫(huà)相媲美。壁畫(huà)的內(nèi)容異常豐富。通常，寺廟壁畫(huà)內(nèi)容或道、或佛，內(nèi)容單一。毗盧寺壁畫(huà)融合了佛、道、儒三教的內(nèi)容，內(nèi)容豐富，天神地祗、帝王將相、古代先賢無(wú)所不容、世間百態(tài)盡顯其中。絕妙的筆法、絢麗的色彩描繪著昔日生活場(chǎng)景，閃爍著豐富的傳統(tǒng)文化的光華，為現(xiàn)代人研究古代歷史、社會(huì)生活、典章制度、風(fēng)俗民情，宗教美術(shù)的發(fā)展提供了重要的資料。

由于年代久遠(yuǎn)，毗盧寺又歷經(jīng)天災(zāi)人禍，墻上壁畫(huà)幾經(jīng)毀損。如今只有釋迦殿和毗盧殿這兩座至今尚存的神殿中的墻壁上兩百多平方米的壁畫(huà)保存了下來(lái)，其中釋迦殿壁畫(huà)八十三平方米的壁畫(huà)毀損較為嚴(yán)重，但幸運(yùn)的是毗盧殿中一百二十二平方米的壁畫(huà)基本完好的保存了下來(lái)。四壁壁畫(huà)精妙完好，共繪有一百二十二組、五百零八為大小不同、神態(tài)各異的仙人。

毗盧殿壁畫(huà)是一副宗教色彩濃厚的水陸道場(chǎng)畫(huà)，融合了儒釋道三教。它所表述的不僅僅是融合了政治宣傳的宗教活動(dòng)，更重要的是它豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)道德、對(duì)生活的認(rèn)知和愿望。

細(xì)觀毗盧寺壁畫(huà)，每一幅都有一個(gè)故事，每一個(gè)人物都有一個(gè)傳說(shuō)，故事連連，傳說(shuō)串串。其中有很多內(nèi)容表達(dá)了人們對(duì)健康的追求和渴望。在壁畫(huà)中職司病藥疾苦諸神，懸壺濟(jì)世的歷代名醫(yī)，甚至主病施瘟的鬼王瘟使皆在其中，既體現(xiàn)了人們對(duì)帶給人間健康的神仙和名醫(yī)的敬佩和愛(ài)戴，也表達(dá)了對(duì)疾病和死亡的恐懼。

在毗盧殿東壁之上，由下至上，下層南極長(zhǎng)生大帝是道教主神之一，也是人間最著名的福壽雙全的代表之神——壽星。這位仙人是古代神話傳說(shuō)中的老壽星，又稱(chēng)南極真君、長(zhǎng)生大帝、玉清真王，為元始天王九子。因?yàn)樗鲏郏杂纸小皦坌恰被颉袄先诵恰薄髡f(shuō)經(jīng)常供奉這位仙神，可以使人健康長(zhǎng)壽，這位仙神其實(shí)是道教追求長(zhǎng)生的一種信仰。在人們通常的印象中壽星是一位有著又大又光的腦袋，高高突起的前額猶如丹頂鶴的額頭，一捧又長(zhǎng)又密實(shí)的白胡子，一手拄著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的綁著寶葫蘆的鳩杖，一手托著一個(gè)大桃子的可愛(ài)老人。然而在毗盧殿的壁畫(huà)中的南極長(zhǎng)生大帝卻是頭有光圈，表情莊重，青須白面，面龐清秀，手握如意，衣著飄逸，寶相莊嚴(yán)的星官仙人。據(jù)史料記載，漢朝之前的南極長(zhǎng)生大帝就是這副威嚴(yán)的樣子，漢朝之后才逐漸演變成可愛(ài)的形象，直到明末才定型下來(lái)的。這也從側(cè)面證明毗盧寺歷史久遠(yuǎn)，很可能初建于漢朝。

在東壁壁畫(huà)上層有十代名醫(yī)等眾。除了一人面貌因墻面破裂毀壞嚴(yán)重而無(wú)法看清。其他眾人形象清晰，惟妙惟肖。著有《千金要方》和《千金翼方》的藥王孫思邈紅袍幞帽，創(chuàng)“五禽戲”的華佗右手平舉握一紅色藥葫蘆，此外還有著有《傷寒雜病論》、“起死回生”的扁鵲，被人們尊為醫(yī)圣的張仲景等十位歷代名醫(yī)皆列其上。在中國(guó)古代醫(yī)藥不分家，這名醫(yī)即被稱(chēng)為藥王、醫(yī)王。因其醫(yī)術(shù)出眾、醫(yī)德高尚、懸壺濟(jì)世，救人無(wú)數(shù)，被后人代代相傳，逐漸被渲染上神話的色彩，一說(shuō)認(rèn)為他們是天上星宿下凡拯救百姓疾苦，另說(shuō)他們救人無(wú)數(shù)，功德無(wú)量最終羽化成仙。這也可能是他們可以和諸位仙家一起列于墻上的原因之一。

在壁畫(huà)中還有春夏秋冬四位瘟神和總管中瘟史文業(yè)這五位瘟神，這五位瘟神除了一位虬髯張目、人首人身外，另外四個(gè)為馬面、虎頭、雞首、牛頭，形象古怪。在中國(guó)古代醫(yī)療條件惡劣，一旦出現(xiàn)瘟疫很可能十室九空，死人無(wú)數(shù)。人們民智未開(kāi)，認(rèn)為這種極厲害的急性傳染病是由天上的神仙掌控的，人間的人多行不義遭到了上蒼的懲罰。人們供奉這五位瘟神是希望他們能夠手下留情。

在與東壁墻遙相對(duì)應(yīng)的西壁墻亦有一位家喻戶(hù)曉、福澤蒼生的遠(yuǎn)古先賢神農(nóng)炎帝。傳說(shuō)神農(nóng)氏本是五氏之一，出生在烈山的一個(gè)石洞里，傳說(shuō)身體透明，頭上長(zhǎng)有兩角，即牛頭人身。

遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓以采食野生瓜果，生吃動(dòng)物蚌蛤?yàn)樯入龕撼魝刮福?jīng)常有人受毒害得病死亡，壽命很短。炎帝神農(nóng)氏為“宣藥療疾”，救天傷人命，使百姓益壽延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。為民找尋治病解毒良藥，他幾乎嚼嘗過(guò)所有植物，“一日遇七十毒”。神農(nóng)在嘗百草的過(guò)程中，識(shí)別了百草，發(fā)現(xiàn)了具有攻毒祛病、養(yǎng)生保健作用的中藥。由此令民有所“就”，不復(fù)為“疾病”。神農(nóng)憑借多年積累的經(jīng)驗(yàn)著中國(guó)最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作《神農(nóng)本草經(jīng)》，后世本草著作莫不以此為宗，對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展一直產(chǎn)生著積極的影響，并逐步發(fā)展豐富，形成了如今世界聞名的中醫(yī)藥寶庫(kù)。故先民封他為“藥神”。炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾。壁畫(huà)上的神農(nóng)并不像傳說(shuō)中的那樣牛頭人身，雖然少發(fā)短須，大鼻闊眉，容貌稍顯怪異，但是確確實(shí)實(shí)是人類(lèi)的相貌，手執(zhí)代表著百谷、百草的綠色植物。

時(shí)光飛逝，已過(guò)千年。飛速發(fā)展的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)技術(shù)雖不能讓人們徹底戰(zhàn)勝病魔，打敗死神，但足以讓人們明白想要健康長(zhǎng)壽一定要相信科學(xué)，注重醫(yī)療保健。那些神鬼之說(shuō)，因果報(bào)應(yīng)已不再是能主宰人們的心神和行為，但是毗盧寺壁畫(huà)所留給后人的璀璨文化永遠(yuǎn)不會(huì)褪色。