太極拳拳理的佛學(xué)智慧

翁心誠(chéng)

曾讀王壯弘先生《水性太極拳講記》，書(shū)中多次提到太極拳是佛家拳，佛經(jīng)是最好的太極拳理論，釋迦牟尼是最好的太極拳老師。初讀此談話，覺(jué)得匪夷所思，甚是迷惑，后接觸一部分佛教經(jīng)典，了解一些佛學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)，方始知王壯弘先生所言真實(shí)不虛，是這位太極拳名家實(shí)修親證所得出的關(guān)于太極拳究竟意義的結(jié)論。下面筆者根據(jù)實(shí)訓(xùn)談點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。

一、太極拳的宇宙觀與佛門(mén)宇宙觀相似。佛家認(rèn)為宇宙一體，萬(wàn)物皆備宇宙信息，一微塵里、一毛端里有宇宙，宇宙外有宇宙。宇宙內(nèi)有宇宙。這個(gè)宇宙觀念指導(dǎo)并派生了太極拳的太極觀。太者其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，“大”字下面一點(diǎn)意為任何大都由極細(xì)小構(gòu)成，脫離小不成其大，而極則是窮盡到無(wú)可窮盡，故致廣大，極精微。太極拳正是其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)的拳，太極拳者把大自然當(dāng)大宇宙，人體當(dāng)小宇宙。小宇宙的物質(zhì)（人體）與精神（神、意、靈）的演練必須適應(yīng)、順隨大宇宙，這就是天人合一，拳我不二，隨機(jī)順勢(shì)，順性順德，從外到內(nèi)、從內(nèi)到外求得人體物質(zhì)與精神的高度和諧穩(wěn)定，身體與心理就調(diào)理順和，疾病就跑了，健康就來(lái)了。

二、用意是訓(xùn)練太極的要核。太極拳訓(xùn)練的意念為先符合意念主宰一切的佛學(xué)的本體觀。佛家認(rèn)為：一念三千，一念千山隨行，一剎那，一彈指，一秒鐘，在很短很短的時(shí)間內(nèi)，可產(chǎn)生三十二億百千念，一剎那里九百生天。一念可周遍虛空，可達(dá)五湖四海，一念如同一個(gè)信號(hào)發(fā)射臺(tái)，它可以影響我們身心世界，影響他人世界，影響天地日月、山河大地，影響花草樹(shù)木。在這個(gè)原理作用下，太極拳理論家們提出了一個(gè)眾所共認(rèn)的訓(xùn)練原則，用意不用力，因?yàn)橐饽畹牧α渴謴?qiáng)大，不可思議，用意來(lái)帶外形、來(lái)引動(dòng)作，其動(dòng)力源泉可得到不停的開(kāi)掘，因而無(wú)窮無(wú)盡。故訓(xùn)練家反復(fù)強(qiáng)調(diào)意念主宰。

三、性與相、理與事、因與果是佛家提出的分析對(duì)待事物并在實(shí)踐上取得成功的六字真言。其主旨中“性”是第一位的、永恒的、不變的，相是千變?nèi)f化的；事還可以因時(shí)間、地點(diǎn)、人物的差異而變化，而根本性的大道理是不變的。這便是萬(wàn)法不離其宗。事物的變化發(fā)展過(guò)程總是先有因后有果，從因到果由緣（即條件，意念是根本條件）來(lái)決定。太極拳的訓(xùn)練有千千萬(wàn)萬(wàn)、林林總總的動(dòng)作、招式、套路、門(mén)派，這一切可視為“相”，而把“太極者無(wú)極而生”視為“根性”。人人皆有自性，“相”是用來(lái)證“性”演“性”的，若習(xí)拳者被千變?nèi)f化的“相”所迷惑顛倒，迷失了根性，在大理上進(jìn)退維谷，必定失敗。太極的動(dòng)作演練是“事”，而總原則則是“理”，此因不能結(jié)彼果。成功的練拳者，須始終把握住性與相、事與理、因與果六字里所透露的緣定智慧。

四、凈定中生慧。人心先須靜而達(dá)凈，即靜而后定，定能才安。安而有所為。佛門(mén)主張人人皆有德慧，人人可開(kāi)發(fā)自性性能而修成佛。不成者多是因?yàn)楦鞣N煩惱所造成的業(yè)障所致，心不能靜，皆不能凈，遮蔽了天性，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人性本至誠(chéng)清明的理論有異曲同工之意。太極拳名師們?cè)谑谕饺嚂r(shí)會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)習(xí)拳者要保持心靜體松，因?yàn)橹挥徐o到極處才能謂之凈，才能沒(méi)有名聞利養(yǎng)、沒(méi)有自私自利、沒(méi)有五欲六塵、沒(méi)有貪嗔癡慢，一凈則百骸松，松到透徹澄明。松到空靈明徹，則太極動(dòng)作得心應(yīng)手、得意忘形，必定如游龍入海、如鶴鳴九天、如日月行空、如大鵬展翅，自由自在，一招一式圓融究竟，練一次有一次之效果，練一次有一次之體悟，如此境界的太極拳哪里還分什么心與行、形與神？已經(jīng)達(dá)成了心行合一、形神兼?zhèn)洌S心所欲、無(wú)為無(wú)所不為之境。自性一旦被開(kāi)發(fā)而現(xiàn)，動(dòng)作便隨心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，這就達(dá)到了“何期自性，本身清凈”（六祖慧能語(yǔ)），因而一切俱足，能生萬(wàn)法，智慧充盈。拳家們認(rèn)為太極拳訓(xùn)練應(yīng)首練中定之身，修陰陽(yáng)中和之體，如此可開(kāi)發(fā)人體潛能，使人變得聰明通達(dá)，這決不是虛言與夸飾，而是有實(shí)實(shí)在在的效果例證的現(xiàn)實(shí)存在。

五、一門(mén)深入，長(zhǎng)期熏修。佛家認(rèn)為：一經(jīng)通、百經(jīng)通。佛經(jīng)浩如煙海，僅《大藏經(jīng)》三千部，中有八萬(wàn)四千法門(mén)，窮盡畢生精力數(shù)十年而難以通達(dá)。佛學(xué)的舍生求法者及歷代的高僧大德總結(jié)出了“一門(mén)深入，長(zhǎng)期熏修”的竅訣，堅(jiān)持十年，必有所成。為此，佛門(mén)提出了以戒為師、以苦為師的原則。這正是指導(dǎo)太極拳家的修證法要。太極拳發(fā)展到今天，門(mén)派多、套路多、招式多、動(dòng)作多，也稱(chēng)得上八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén)。一個(gè)習(xí)拳者如何在相對(duì)較短時(shí)間內(nèi)獲得理想效果？除了肯吃苦訓(xùn)練，生活也應(yīng)有所約戒（如戒煙酒、戒貪、戒嗔恨、戒癡、戒傲等）之外，就必須十分重視正見(jiàn)正法，不能被邪見(jiàn)邪法所擾亂。其中“一門(mén)深入，長(zhǎng)期熏修”之要旨與中國(guó)儒道之哲人所主張的“教之道，貴以專(zhuān)”、“精于一，萬(wàn)事畢”、“一通百通”不謀而合。以北京的太極拳家魏樹(shù)生先生為例，他在汪永泉師的指導(dǎo)下艱苦探索楊健侯的太極秘傳精髓，經(jīng)過(guò)十年窮力治療了他的各種疾病，后繼續(xù)探索將近半個(gè)世紀(jì)，總結(jié)出“神視凌空點(diǎn)運(yùn)行，意納胸吞背氣呈，手移足出已不知，奧妙盡在時(shí)機(jī)中”的訓(xùn)練要訣，實(shí)證并豐富了楊式太極拳的理論，對(duì)楊式太極拳的習(xí)練者來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富。他的《楊式太極拳術(shù)述真》系列在太極拳界產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。魏先生現(xiàn)年已八十大幾，依然精神健旺、頭腦清醒、身體健康，令習(xí)拳者與不習(xí)拳者皆贊嘆不已。

佛法甚深微妙，太極拳廣博精深，余之證悟甚少。筆者淺識(shí)謬言，以期引起人們開(kāi)拓思路，深入探討。