俞大猷探訪少林寺及其原因

李磊

少林寺得以聞名天下，原因應該是多方面的。首先它是禪宗祖庭。來自印度的達摩祖師從南海登岸，先到達廣州后又進入內地，和梁武帝蕭衍話不投機，便一葦渡江到了北方。達摩在嵩洛一帶為弘揚禪法，曾在少林寺面壁九年。其后他傳禪給二祖，又有二祖到六祖的一脈相傳，使禪宗得以在大江南北廣泛傳播，聲聞天下。這應該是唐朝以前的事。唐朝以后，一直到了宋元明時期，少林寺又因為禪僧練武立功而天下聞名。十三棍僧助唐（秦）王平定王世充起義開其端，少林寺和官府搭上了關系，使禪僧武裝基本上得以合法化。如果這些都不足以使少林寺以武功聞名的話，那么，明朝的少林僧兵抗倭才真正使少林武術的威名得以顯揚天下。

說起明朝的抗倭戰爭，有兩個著名的抗倭將領、民族英雄，一個是俞大猷，一個是戚繼光，被并稱為“俞龍戚虎”，二人均在《明史》有傳。抗倭戰爭和少林武術發生了這樣和那樣直接和間接的聯系。尤其是俞大猷，還親自探訪少林寺。對于此次探訪，俞大猷在他的《正氣堂續集》中有明確記載：“予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技。嘉靖辛巳歲，自北云中奉命南征，取道至寺。僧負其技之精者，皆出見呈之，予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣。復著芒鞋，扶竹杖，游本山大小庵場，歷達摩面壁石洞，遍覽金乘珠藏、龍步虎音之區。見寺前一山地，其形勢更奇，又告小山上人曰：‘此地可建一小院，以增此寺之勝。小山而慨然曰：‘建院之責，愚僧任之，即平治其基以經始也。劍訣失傳，示以真訣，是有望于名公。予謂：‘是，非旦夕可授而使悟也。”俞大猷在《詩送少林寺僧宗擎有序》中也說：“予昔聞河南少林寺有神傳擊劍之技，后自云中回，取道至寺。僧自負精其技者千余人，咸出見呈之。予視其技已失古人真訣，明告眾僧，皆曰：‘愿受指教。予曰：‘此必積之歲月而后得也。”俞大猷探訪少林寺的兩處記載，內容大致相同，但也有細小差別：一是說自負有精湛少林棍藝的武僧，給俞大猷進行了演練；二是又說，有自負精其技者千余人，咸出見呈之。少林武僧在朝廷高級將領到來之際出面進行表演或者演示，應該是正常的，也是一種榮耀。只是個別演練人數不會太多。大規模演練只能是花架子而不適合于實戰。俞大猷探訪少林寺的主要目的不在于觀看這里的少林棍表演規模和表演氣勢，而是要探訪少林棍的實戰價值。因此可以說，俞大猷觀看少林武術棍術演練，可能有集體的表演，也有小規模的實戰對練。其中也會有和俞家棍的對練。否則，就失去了探訪的禮節，并不符合當時江湖規矩。

古往今來，到少林寺參訪的人，可謂很多，甚至包括國家元首、封疆大吏、文化名流、諸山長老，無所不有。這些參訪者，或者是慕名而來觀光，或者是為了求法祈福。那么，俞大猷為什么要親自探訪少林寺，個中原因似乎還不十分明確，有必要進一步闡明。但是，俞大猷作為明朝著名將領、朝廷命官，親自探訪少林寺，定然與諸多參訪者有所不同，自有他的特定原因和目的。

俞大猷，字志輔，又字遜堯，號虛江，福建泉州北郊濠市濠格頭村人，生于弘治十六年（1503），不僅是明代抗倭名將，還是一個著名的武術家。他以領導抗倭戰爭著稱于世，歷任明代三朝將官，一生坎坷，戎馬倥傯47年，時而受到朝廷重用，名聲顯赫；時而受到貶責，淪為囚徒；一生中曾經四為參將，六為總兵，累官至都督。在明朝倭寇屢犯海疆的多事之秋，率領所部俞家軍轉戰于蘇、浙、閩、粵之間，身經百戰，戰功顯赫，因而與當時另一位抗倭名將戚繼光并稱“俞龍戚虎”。《明史》有《俞大猷傳》，對他的評價主要是：“大猷為將廉，馭下有恩，數建大功，威名震南服。”“負奇節，以古賢豪自期。”“忠誠許國，老而彌篤。所在有大勛。”《明史》還稱贊他：“世宗朝，老成宿將以俞大猷為稱首，而數奇屢躓。以內外諸臣攘敚、而掩遏其功者眾也。”俞大猷之所以成為一個一身而二任的軍事家和武術家，是和他的出生地福建泉州這一中國著名的武學重鎮有關。泉州地區作為各種技擊武術發源和傳播的地區，在福建是出了名的。這里的棍術就曾被時人所稱道。明人黃景日方就自詡地說：“吾溫陵（泉州）棍棒手撲妙天下，蓋俞都督集古今棍法而大成之，身與士卒相角斗。余所接善棍者，皆言其父、其大父承都護所指教。”將福建省武風的形成歸功于俞大猷等人，并不完全是溢美之詞。1557年，俞大猷認真研習“俞家棍”，并編寫成武功秘籍——《劍經》。他在書中為了深刻地闡發棍法要義，還總結了棍法練習和實戰的真訣。《劍經》完成后，不僅對泉州的南少林產生了積極的影響，也為當時俞大猷組建俞家軍發揮了重要作用。

蔡金星在《俞大猷與南北少林》中說，俞大猷為了抗倭御寇，曾創造了一套新的選將練兵方法。他命人平時在鄉村民間開始培養訓練民兵骨干，戰時迅速擴充為能打仗的軍隊。他先從千戶、百戶和兵營中挑選三十名有組織才能者任甲長，讓他們到鄉村各挑選二十五歲以下、乖覺勇健、力挽三百斛、能管束十人、將來可做甲長的義士九名，每名給銀五錢，令自備藤牌、刀槍，日給工食四分，平時首先教習武藝，其次教練營陣，務必使他們知道其中深意。要求義士每人自募親鄰十人，給安家銀三錢、工食三分，聽此義士管束。平時一遇小警，即督甲長及義士共三百人出面抵擋；如遇大警，則將二百七十名義士升為甲長，各自帶領自募新兵十名，原甲長升為哨長，管九名新甲長和九十名新兵。這樣就可以迅速擴建成一支數千人的戰斗軍隊，就可以用來抵御較大規模的倭寇入侵。漳州地方歷史學專家曾五岳也說，俞大猷在漳州曾訓練出六千名民兵，把俞家棍傳授給這些抗倭民兵，也傳給嵩山少林寺的武僧，還廣泛地傳授給所部軍兵。俞家棍在平定倭寇、海盜的戰爭中，發揮了極大的威力。

從嘉靖十四年（1535），俞大猷通過“武會試。除千戶，守御金門”，進入政治和軍事舞臺以后，在軍事上屢立戰功，同時也在賑災救民活動中有所作為。他在明朝官場腐敗的環境中，雖然抗倭平亂軍功顯著，但卻幾起幾落，得不到公正待遇。諸如嘉靖二十八年（1549），右副都御史朱紈薦俞大猷為福建備倭都指揮。安南范子儀渡海擊寇，剿掠欽、廉等州。歐陽必進又命俞大猷征討。海寇平定后嚴嵩抑其功不敘。

在俞大猷探訪少林寺之前，年長戚繼光24歲的俞大猷，就已經開始了抗倭生涯，還曾是戚繼光的上級軍事領導。嘉靖三十七年（1558），海寇汪直余部洪迪珍據舟山群島。俞大猷命參將劉顯、戚繼光督率水陸軍兵夾擊截殺，洪迪珍潰奔福建。因胡宗憲沒有督導諸將邀擊，而為御史李瑚所劫，胡則委罪俞大猷縱賊使自己得以開脫。嘉靖帝一怒之下，把俞大猷下獄治罪。還是太尉陸炳與俞大猷關系較好，私下賄賂嚴世蕃，才使俞大猷得以罷職不死，發落到大同戴罪立功。俞大猷得到巡撫李文進信任，參與謀劃抵御俺答策略，俞獻兵車之法，大破俺答于安銀堡，獲得大捷。至此，俞大猷才得以翻身，重新受到朝廷任用。

首先，俞大猷是以抗倭名將、朝廷命官的身份來少林寺探訪的。

嘉靖四十年（1561），俞大猷奉命從山西大同南征，專門取道嵩山，探訪了少林寺。少林寺住持熱情接待了俞大猷的參訪。少林寺武僧還專門為他進行了棍術表演，然后又換了方便爬山的芒鞋，拄了竹杖，巡游了少林寺的大小庵場。不僅到了達摩面壁的石洞，還觀賞了少林寺的金乘珠藏、龍步虎音之區。俞大猷看到少林寺對面有一片山地，其形勢奇偉，便給小山上人建議：“此地可建一小院，以增此寺之勝。”小山慨然答應說：“建禪院的責任，就由愚僧小山來擔任了，立即進行地基平整就可以開始建設。劍訣失傳，示以真訣，這是要拜托名公來實施了。”這時的俞大猷已經58歲，老邁年高，但仍躊躇滿志，奉了朝廷之命，準備南下粵閩贛一帶平定倭患和匪亂。在長期的抗倭平叛戰爭中，俞大猷已經總結了一套相對完整的戰術經驗，取得了不少戰績。尤其是他的軍隊，通過俞家棍的基本訓練，在抗倭戰斗中打了不少勝仗。自己長期演練的俞家棍，雖然得之于自己的老師趙本學、李良欽，但追根溯源，還是源于中原少林寺。胸有成竹的俞大猷，通過互相切磋，觀看表演，必然會說出少林棍法已失真訣的話來。

俞大猷作為名將高官，既有抗倭的赫赫戰績，又有淵源有自的《劍經》傳世，既有實踐，又有相對成熟的理論思考，對傳之久遠的少林棍法，一定會有自己的深刻認識。少林寺雖然對自己的少林棍法也有自信，但面對來自朝廷名將高官，自然也會有所謙讓和保留。一心想通過抗倭再立軍功的俞大猷，雖然已經通過自己的努力（包括在軍隊中訓練運用俞家棍）在抗倭戰爭中取得了巨大勝利，但他還是想進一步探訪少林棍的真訣。雖然南方軍情緊急，他還是要通過親自探訪，來獲得實情。或許是少林棍法真的是傳之既久，漸失真訣；或者是少林寺作為叢林勢力和朝廷命官需要保持距離，沒有將少林寺真功夫和盤托出。但無論如何，少林寺武僧和俞大猷都很善于吸納外間武術來提高自己的武術水平。特別是俞大猷，他就是多方吸收高水平武功技藝，才練就了著名的俞家棍法。俞大猷到少林寺也主要為了探訪少林棍法，雖然認為少林棍法已失真訣，但他也沒有在當時拿出真訣（載在已經刊刻的《劍經》中）在少林寺進行傳授。這自然可以用軍情緊急、不便久留作為理由，但俞氏只是以“非旦夕可授而使悟也”、“此必積之歲月而后得也”為理由，同意小山上人委派兩個年少有勇力的小和尚隨俞家軍效力，以便隨時接受俞大猷傳授的陰陽變化真決和知慧覺照之戒。之后宗擎、普從二人跟隨俞大猷在俞家軍中，效力三年后，又回了少林寺。雖然此二人名為跟隨俞大猷在軍中學習俞家棍，或者說是學習少林棍真訣，但其實他們還有一個作用，即同時幫助俞家軍訓練少林棍法。宗擎、普從雖然年少，但是畢竟是經過多年訓練的少林武僧，其棍術水平自然要超過俞家軍一般戰士的技擊水平。幫助士兵訓練，技術上綽綽有余。因此可以說，俞大猷向少林寺傳授真訣，應該是兩利雙贏的。雙方都達到了交流吸納先進武術、抗擊倭寇的目的。

其次，俞大猷是帶著“俞家棍”親自探訪少林寺棍法的。

俞大猷出身于下級軍官家庭，其先祖俞敏曾跟從朱元璋打過天下，并以開國功臣襲泉州衛百戶官，至其父俞元贊已歷五代，后以魁武科授正千戶，累遷都督同知，別號虛江。俞大猷自幼家貧，寄居清源山水流坑村，勤學不輟。其時泉州的閩學氛圍熾盛，俞大猷先后拜王宣、林福及趙本學等人為師，既學儒道，又習兵書，甚得三家所長。后又師從精通荊楚長劍的同安南少林高手李良欽學劍（棍）術和騎射，達到了“劍術天下第一”的境界。刻苦好學的俞大猷，虛懷若谷，凡有技擊名師，必然禮敬求教。很快，他就練就了具有閩南特色的“俞家棍法”。到了1557年，俞大猷的著作《韜鈐續篇》（其中包括《劍經》、《射法》、《營陣四形》、《發微四章》）已經通過《續武經總要》刊刻付梓了，另外還內有他的老師趙本學的《韜鈐內篇》和《韜鈐外篇》。從俞大猷的《劍經》可知，他早已對河南、山東的少林棍法、楊家槍法有所吸收。他探訪少林寺之前，已經有“俞家棍法”成竹在胸，具有一定底氣。此次探訪，就是要通過南北少林棍法的切磋交流，一探虛實，核對真假，通過切磋交流，使俞家棍和少林棍得以互相取長補短，使俞家棍水平得到進一步提高，做到精益求精，能夠讓它更好地為抗倭平叛戰爭服務。有人說他是少林俗家弟子，但是其中的淵源比較深，主要是跟趙本學練了據說是來自少林寺的少林棍，跟和少林具有淵源的李良欽學過荊楚長劍。若因此就認為他是少林俗家弟子，似乎有些勉強，但俞家棍和少林棍法確實是具有深刻的歷史淵源關系的。

再次，俞大猷的“俞家棍”和少林棍具有歷史淵源。

俞大猷從小就立志，平生以天下為己任，以救百姓蒼生為懷。他雖然也是幼讀經書，但卻熱愛上了武術。在武術的道路上，對俞大猷影響較大的至少有兩人：一個是趙本學，一個是李良欽。相傳趙本學為宋太祖趙匡胤后人。趙匡胤作為帝王本身就是一個富有傳奇色彩的人物，他早年以任俠知名，相傳他武藝高強，憑借著一桿齊眉鐵棍，聞名四海。據《北拳匯編》記載：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也。匡胤挾其奇技，秘不示人，而醉后曾與群臣具言其奧蘊，尋悔之，又不欲食言，卒置其書于少林寺神壇中。”少林武僧得此書以后，武功自然大進，在皇帝的支持下少林寺也就成了中華武術的最高殿堂。少林寺所傳的“太祖拳”、“太祖棍”，據說都是趙匡胤傳下的。此種說法當然值得討論，因為少林拳有很多史書說是達摩始創。不過，趙匡胤建都開封，離少林寺近在咫尺，禪宗和少林武術在宋代的發展和他不可能沒有關系。少林武術從趙匡胤乃至宋代以后開始興盛起來，也是事實。清人曹煥斗在《拳經》中也指出：“拳法之由來本于少林寺，自宋太祖學于其中，而名遂天下。”有人進一步認為，俞大猷師事趙本學，自然可以把俞視為少林俗家弟子。俞大猷師承趙氏太祖拳棍，而后發展成俞家棍，因而和少林武術具有一脈傳承的歷史淵源關系。

由此看來，俞大猷探訪少林寺具有多重目的和多重原因。首先，俞大猷是以朝廷命官的身份來少林寺探訪的。他以抗倭起家，雖然幾起幾落，但探訪少林寺之時，正是得到朝廷任用之際。他自然不會忘記自己的身份，不會忘記自己肩負的軍事重任。他的探訪，直接的目的是為了驗證和提升俞家棍法的水平，或者是有認祖歸宗之意。但是，他的最終目的還是為了服務于他所實施的軍事戰爭之實踐活動。其次，因為俞大猷是在久聞少林武術大名，帶著已經成型或者已經成熟的俞家棍去探訪少林寺的，所以他的驗證求真和切磋提高的探訪目的比較明確，認祖歸宗和回傳少林武功的目的比較間接。畢竟他不是和少林寺具有直接關系的少林俗家弟子，時今又一直作為朝廷命官南征北戰。再次，俞大猷的俞家棍畢竟和少林武術具有淵源關系，假如沒有這次探訪，具有物化載體的俞家棍法，或者說是南少林棍法的代表作《劍經》，就得不到一定程度的驗證。至于回傳少林和認祖歸宗，那只能是后話，尚在其次。正是由于俞大猷探訪少林寺具有多重和復雜的原因，才會有攜帶宗擎和普從到軍中三年，然后再傳《劍經》給他們，使俞家棍法得以回傳少林寺；俞大猷更有建議助修十方禪院，并為之選址和題寫碑記的舉動。