探究中國(guó)傳統(tǒng)“和合”理念的內(nèi)涵、特征及其時(shí)代精神

白明峰

摘 要： 一種文化，特別是一種頗具歷史的文化，在其長(zhǎng)期賡續(xù)綿延之間，必然形成一些很有個(gè)性的特點(diǎn)與特色。中華民族是一個(gè)崇尚“和合”的民族，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，蘊(yùn)藏著豐富的和合思想資源。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和合文化傳統(tǒng)反映了多元共生、綜合創(chuàng)新基礎(chǔ)上的文化合作與交流，體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本價(jià)值，是中國(guó)文化的人文精髓和核心。研究、弘揚(yáng)和推廣中華和合文化，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安和國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，具有重要的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞： “和合”理念 人本精神 時(shí)代特征

一種文化，特別是一種頗具歷史的文化，在其長(zhǎng)期賡續(xù)綿延之間，必然形成一些很有個(gè)性的特點(diǎn)與特色。這些特點(diǎn)與特色既是一種文化與別種文化可以區(qū)別的外在標(biāo)志，又必然包含一種文化的某些基本精神。“和”或“和合”即具有這種性質(zhì)，它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化明顯的特點(diǎn)，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的一種體現(xiàn)。中華民族是一個(gè)崇尚“和合”的民族，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，蘊(yùn)藏豐富的和合思想資源。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和合”文化的內(nèi)涵

中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧；“合”的本義是上下唇的合攏。殷周之時(shí)，“和”與“合”是單一概念，尚未聯(lián)用。《易經(jīng)》“和”字凡兩見，有和諧、和善之意，而“合”字則無(wú)見。《尚書》中的“和”是指對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理；“合”指相合、符合。

春秋時(shí)期，“和合”二字聯(lián)用，構(gòu)成和合范疇。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韋昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是說(shuō)商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》并記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼……若以同裨同，盡乃棄矣。”認(rèn)為陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，完全相同的東西則無(wú)所生。可見“和合”中包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展。“和合”，就詞義本身而言，就是“和睦”“和諧”。“和”是指和易、和善、和平、和衷、祥和；“合”是符合、結(jié)合、合作、合力、融合。“和合”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)，也是人類古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系、融洽狀態(tài)。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子以和作為人文精神的核心。其弟子有子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這代表了孔子的思想，認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度，以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）既承認(rèn)差異，又和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。這與“同而不和”，取消不同事物的差異的專一觀念形成對(duì)照。

道家創(chuàng)始人老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）的思想，認(rèn)為道蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成和。和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。

由此可見，和合文化并不否認(rèn)矛盾、差異和必要的斗爭(zhēng)，它本身就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，只是把矛盾、差異和斗爭(zhēng)限定在相互依存的和合體中，防止因過(guò)度的矛盾斗爭(zhēng)而破壞了不同事物共同存在的基礎(chǔ)，使得事物的發(fā)展停滯不前。中國(guó)古代先哲們通過(guò)對(duì)天地自然界、人類社會(huì)普遍存在的和合現(xiàn)象作大量觀察和探索，從而提出了和合的概念，對(duì)和合現(xiàn)象作了本質(zhì)的概括，由此促進(jìn)了事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中，中華和合文化得以產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，成為人們普遍認(rèn)同的觀念。孔子“和而不同”的思想較能夠反映和合文化的本質(zhì)，而不僅限于人與人之間的關(guān)系，包括國(guó)與國(guó)、人與社會(huì)、人與自然（天人）之間，都可以用“和而不同”，或不同而和，加以概括。

秦漢以來(lái)，和合概念被普遍運(yùn)用，中國(guó)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，同時(shí)也保留各家的鮮明特色和個(gè)性。不僅世俗文化各家各派講和合，而且宗教文化也講和合。宗教文化與世俗儒家文化之間也講和合，在保持各自文化特色的同時(shí)，相互融合，相互吸取，由此促進(jìn)了中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展。和合思想自產(chǎn)生以來(lái)，作為對(duì)普遍的文化現(xiàn)象本質(zhì)的概括，始終貫穿在中國(guó)文化發(fā)展史上各個(gè)時(shí)代、各家各派之中，而成為中國(guó)文化的精髓和被普遍認(rèn)同的人文精神。

二、和合思想的特征

和合思想的精神實(shí)質(zhì)是追求異質(zhì)要素的相互融合貫通、相異相成而形成的和諧體。因此和合是這樣一個(gè)綜合性概念，它包含了差分、沖突、融通、整合四個(gè)層次：有差分則必有沖突，有沖突則必有融通，有融通而必將導(dǎo)致整合，事物山此得以發(fā)展，新事物也由此得以誕生。和合思想的精神實(shí)質(zhì)可通過(guò)以下四方面的特點(diǎn)凸顯。

（一）多元統(tǒng)一，追求和諧。

這是和合思想的木質(zhì)特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，和是異質(zhì)因素、事物的共處，合是指異質(zhì)因素、內(nèi)容的融會(huì)貫通：二者聯(lián)用，內(nèi)含小同事物及其因素的相異相成和緊密凝聚，從而形成總體上的平衡、和諧、合作的過(guò)程。“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的所有關(guān)系的最佳狀態(tài)，它始終追求人與人、人與社會(huì)、人與自然、人自我身心內(nèi)外的和諧共處，在某種意義上，和合即和諧，例如墨子說(shuō)：“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，小能合和”（《墨子間話》卷三）。在這里墨子把社會(huì)的動(dòng)亂歸之于沒有推行“和合”的結(jié)果，反過(guò)來(lái)說(shuō)，若能“和合”則能使父子兄弟化仇為友，結(jié)成和諧相親的關(guān)系。

與西方思維方式傾向于形式性、分析性、思辨性、沖突性不同的是，中國(guó)“和合”文化在思維方式上更傾向于整體性、辯證性、和諧性，中國(guó)“和合”文化更傾向于把宇宙與人生經(jīng)驗(yàn)中的沖突、矛盾、差異、對(duì)立視為事物對(duì)偶互動(dòng)過(guò)程中的過(guò)渡現(xiàn)象，而此種過(guò)渡正是未來(lái)之和諧與同一之所在，因而世界可以和諧，而主體也可以通過(guò)全面的自我調(diào)整化解、克服上述對(duì)立與沖突。因此，“以和諧化的辯證法來(lái)處理宇宙與人生的矛盾沖突是中國(guó)和合文化的主要運(yùn)思方式”①。臺(tái)灣學(xué)者錢穆先生對(duì)中華和合文化深有研究和心得。這位國(guó)學(xué)大師不否定文化沖突和文化變異，但他所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的融合精神。他說(shuō)：“中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外而一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性。”②并指出：“文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬(wàn)世之常。”③認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國(guó)文化的偉大之處乃在于最能調(diào)和，使沖突之各方兼容共處，相互調(diào)劑。

（二）尊重差別，和而不同。

“和而小同”原則認(rèn)為事物雖各有不同，但絕不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處。在中國(guó)，儒家立論的基礎(chǔ)是人和人的關(guān)系，道家立論的基礎(chǔ)是人和自然的關(guān)系，都是在不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問(wèn)題。“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展。作為儒家核心的道德倫常觀念，強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君義臣忠”等雙方面的行為規(guī)范，力圖找到兩者之間關(guān)系的和諧和適度。所以說(shuō)：“禮之用，和為貴。”“禮”是共同遵守的原則和規(guī)范，它必須在和諧、適度的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)。這種在“適度”的基礎(chǔ)上，不斷開放，不斷追求新的和諧發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉，也體現(xiàn)了和合思想和而不同、重視差別、追求和諧的思想特點(diǎn)。如張岱年先生所言，當(dāng)代海內(nèi)外的學(xué)者幾乎都有一個(gè)共同認(rèn)識(shí)：“中國(guó)思想文化始終是開放性的體系，包容性極強(qiáng)，富有彈性而顯示出若海納百川的偉大胸懷，使中國(guó)思想文化始終保持著常青而不衰的活力，中國(guó)思想文化為什么會(huì)具有如此強(qiáng)大的活力呢？其中一個(gè)重要的原因，中國(guó)思想文化始終貫穿了‘和而不同的和合文化精神。”④

（三）重整體倡協(xié)同

“和合”精神不僅有深厚的文化內(nèi)涵，而且“蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想”，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一的辯證法思想。和合就是統(tǒng)一多種因素的差異，協(xié)調(diào)事物的差分，吸收事物的優(yōu)質(zhì)成分使之得到整合與協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。和合文化體現(xiàn)了樸素的整體辯證法與系統(tǒng)整體思想，把人、自然、社會(huì)看做一個(gè)統(tǒng)一的整體，追求它們內(nèi)部及彼此之間的和諧、合作狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展，達(dá)到整體功能的優(yōu)化。強(qiáng)調(diào)和氣、和諧、融和、寬容、相互吸納、相互吸引傾向的和合思想與強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)、排斥沖突。這種追求整體和系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的精神貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終，形成中國(guó)文化的重要潮流和基本傳統(tǒng)。比如荀子曾言“群居合一”，認(rèn)為“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”⑤。它們表明“和合”的思想極富辯證意味，已在積極地看待自然和社會(huì)的差異、分歧和矛盾的基礎(chǔ)上，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。

（四）注重道德的人本精神

以人為根本，肯定人在自然、社會(huì)中的地位、作用和價(jià)值，并以此為中心，解釋一切問(wèn)題。同時(shí)注重人的道德修養(yǎng)和集體價(jià)值的認(rèn)同，并把人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)寄托于道德完善上，從而為個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧共處奠定堅(jiān)定的人文和道德基礎(chǔ)。中華和合精神強(qiáng)調(diào)“大地之性人為貴”，“人者，大地之心也”，崇尚人文精神，充滿了對(duì)“人”的關(guān)懷。因而在強(qiáng)權(quán)橫行、急功近利的全球化進(jìn)程中，中華和合精神在解決全球性普遍道德失落問(wèn)題上有獨(dú)特的價(jià)值。個(gè)人總是生活在群體之中，正確處理個(gè)人與群體的關(guān)系，在任何時(shí)候都非常重要。和合非常重視人類生活的群體性，并以道德倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處。

三、和合思想的時(shí)代精神

古代思想家強(qiáng)調(diào)和合，但并沒有否認(rèn)事物的固有矛盾與必要斗爭(zhēng)。“和合”是以承認(rèn)差別、矛盾為前提的，沒有差別、矛盾就沒有和合，但和合思想不僅停留在斗爭(zhēng)層面上，而且要求在尊重矛盾斗爭(zhēng)、差異的基礎(chǔ)上，求得事物與事物間的和諧共處，從而促進(jìn)事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。因此，差異是“和合”文化的前提，而和諧共處、發(fā)展是和合文化的最終目的，這兩方面相互促進(jìn)，共同構(gòu)成和合文化的實(shí)質(zhì)。從本質(zhì)意義上講，和是異質(zhì)因素、要素、內(nèi)容的共處，合是異質(zhì)因素、要素、內(nèi)容的融會(huì)貫通，和合聯(lián)用內(nèi)含不同事物及其因素的相異相成和和諧共處。和合的過(guò)程是從沖突到融合再到生生，最終促進(jìn)事物的發(fā)展或新事物的產(chǎn)生的過(guò)程。因此，和合是強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由不同方面、要素沖突、融合而轉(zhuǎn)生的和合體。一方面，“和合”不是等同，更不是社會(huì)領(lǐng)域的“無(wú)沖突境界”，因?yàn)槭挛飪上鄬?duì)立才需要和，也才能產(chǎn)生合，但一味地斗爭(zhēng)無(wú)益于發(fā)展，唯有“萬(wàn)物并育而不相害”，和生和達(dá)，事物才能生生小息，世界才會(huì)欣欣向榮。另一方面，在前一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，和合思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)立雙方矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。和合文化強(qiáng)調(diào)的是異質(zhì)因素、甚至是對(duì)立兩端之間凝聚、融合而成為新事物、新生命的過(guò)程。“和而小同”是和合文化的精要，這表明，和合文化有兩個(gè)基本的要素，一是客觀地承認(rèn)小同，比如陰陽(yáng)、大人、男女、父子、上下等，相互不同：二是把不同的事物有機(jī)地合為一體，如陰陽(yáng)和合、大人合一、五教和合、五行和合等。“和而不同”既包含通過(guò)差別、斗爭(zhēng)而達(dá)到新的融合之意，又包含保持適度、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸含義，也包含允許不同、容納悖逆、協(xié)調(diào)沖突、化解矛盾的思想。

中華和合文化，由它產(chǎn)生的多元一體、和而不同和求同存異等特征與原則，是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神力量。

注釋：

①王安.“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中的和合文化整體觀[J].前沿，2005（2）：68.

②錢穆.《中國(guó)文化史學(xué)論》影印本[M].上海三聯(lián)出版社，198：162.

③錢穆.中國(guó)文化精神[M].三民書局（臺(tái)北），1971：51.

④張立文.和合學(xué)概論[M].首都師范人學(xué)出版社，1996：139-140.

⑤張岱年.文化與哲學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，1988：141.