《白骨》的追尋主題探索

趙松芝

摘 要： 加拿大女作家芭芭拉·高蒂在名著《白骨》中，巧妙地運(yùn)用圣杯傳奇的追尋主題，通過(guò)描述人格化大象的自我尋找之路，既展示了特定群體文化的記憶，又表現(xiàn)了個(gè)體生命的不同變奏，使小說(shuō)不僅具有歷史厚重感，而且展示出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 《白骨》追尋主題 圣杯傳奇 自我追尋 人格化

對(duì)生命意義的追尋過(guò)程，隱含著個(gè)體對(duì)生命意義的不同詮釋。小說(shuō)作為記錄人類(lèi)生命體驗(yàn)的文學(xué)作品成就了關(guān)于“追尋”及其意義的宏大敘事。作家們一直在以不同方式言說(shuō)著古老的“追尋”故事，但很少人能像加拿大女作家芭芭拉·高蒂一樣，將追尋之旅的主角定義為一群飽經(jīng)風(fēng)霜的大象，以獨(dú)特的手法對(duì)大象從群體到個(gè)體加以呈現(xiàn)，將《白骨》的追尋主題變成群體文化記憶的表述，亦為個(gè)體生命故事的不同變奏。高蒂通過(guò)賦予大象人格化特征，表現(xiàn)人類(lèi)生存環(huán)境和心理狀況的異化，使小說(shuō)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說(shuō)的研究不多而且尚集中在生態(tài)主義的角度，如：何文玉認(rèn)為高蒂以大象為主角的敘事方式顯示了作品的反人類(lèi)中心主義的特點(diǎn)。唐曉芹從動(dòng)物的符號(hào)學(xué)角度闡述了作品的生態(tài)意義。

一、象群圣杯式的追尋

西方文化傳統(tǒng)總將追尋主題和圣杯騎士傳說(shuō)聯(lián)系在一起。所有圣杯傳奇文本都是一個(gè)“追尋”的故事，一代又一代的主人公們都在尋找自己心中的圣杯，高蒂將圣杯的這一影像具體為白骨。She-one家族是追尋的騎士，他們的追尋過(guò)程已經(jīng)是一種圣杯式的追尋。

《白骨》是一系列追尋過(guò)程：面對(duì)干旱和人類(lèi)的頻繁襲擊，象群們決定尋找傳說(shuō)中的安全地帶；而白骨，尋找安全地帶的指南針，將它拋向空中，其尾端落地的方向就是安全地帶的方向。尋找白骨的過(guò)程是一個(gè)追尋的過(guò)程。對(duì)追尋主題的采用使得這部小說(shuō)成了圣杯騎士傳說(shuō)的投射。圣杯的神力不僅為人們提供食物和飲品，更重要的是它能使人獲得心靈上的滿(mǎn)足。它是“完美的人間天堂（Earthly Paradise）……超越了世間一切完美的理想事物。”（Loomis，1991：201）。對(duì)圣杯的追尋是一種神圣之旅，高蒂筆下的白骨如同圣杯，它不是普通的象骨，是具有某種神奇力量的幼象的肋骨，“越黑暗，在She-one的眼中，象骨就越白……”（44）它所指示的安全地帶是“不僅資源充足，生活舒適，而且沒(méi)有屠殺，沒(méi)有毀壞和殘害，She-one和其他生物都能很好地交流和相處”①（43）。安全地帶是如此美好，因此尋找白骨的旅程就變成了尋求樂(lè)園的神圣之旅。圣杯是圣物：“每個(gè)耶穌受難日，天堂飛來(lái)一只鴿子，帶著一塊圣餅，以此來(lái)更新圣杯的神力”（Loomis，1991：78）。白骨也具有同樣的特征：“每一次被直接稱(chēng)為‘白骨，它的力量就會(huì)減少”（73）。白骨和圣杯一樣，它們的神力不是永久的。

作者曾詳細(xì)介紹了大象變成人類(lèi)的過(guò)程：“在干旱時(shí)期，當(dāng)一頭饑餓的公象和母象殺死并吃掉了一只羚羊，破壞了首要的，最重要的信條‘你不能夠吃任何的生物，無(wú)論是活的還是死的……它們的身子逐漸地變小，變瘦，它們的象牙退化成肋骨，它們的耳朵萎縮了，毛發(fā)都長(zhǎng)到頭上了。它們用后腿站立來(lái)反抗但是只能從喉嚨發(fā)出微弱的聲音……它們宣稱(chēng)自己是食肉動(dòng)物，可以將任何不會(huì)垂直站立的生物作為食物，盡情享用。”（7）這恰恰與現(xiàn)代圣杯傳奇中的“祛神圣化”現(xiàn)象相吻合。現(xiàn)代版的圣杯傳奇是從圣杯的失落開(kāi)始敘述的，上帝為什么要召回圣杯呢？20世紀(jì)，工業(yè)化生產(chǎn)和技術(shù)革命似乎沒(méi)有帶來(lái)人們理想的生活狀態(tài)，反而加速了道德的衰敗、罪惡的滋生和人的異化。追尋圣杯的騎士不再是勇敢的善戰(zhàn)的英雄之后，而是虔誠(chéng)謙恭的道德楷模，“只有受洗過(guò)的基督徒才能看到圣杯；其他人根本看不到它”（Hasty，1999：79）。對(duì)象群來(lái)說(shuō)，白骨是唯一的圣物，“任何有足夠的幸運(yùn)能找到它的She-one，只要將它拋向空中……任何把它拋出去的人必須相信它的力量。”（44）追尋圣杯是為了得到與圣靈相遇的契機(jī)，完善自己的精神世界，純化自己的思想，完成“精神之旅”。象群們是為了擺脫干旱和人類(lèi)的捕殺而去尋找安全地帶的，Torrent卻告訴Tall Time：“那里有人類(lèi)，但他們不同于現(xiàn)在的人類(lèi)，他們不貪求我們的牙，我們的腳和我們的肉……”“I-Founder 認(rèn)為在安全地帶，人類(lèi)恢復(fù)了自己在變成人類(lèi)之前是She-ones的記憶，他們將會(huì)變回以前的樣子，他們會(huì)長(zhǎng)耳朵”（73）。因此大象們的追尋之旅就成了追尋人類(lèi)的善良的原始的本性，擺脫人類(lèi)殘忍的本性的追尋歷程。

白骨的追尋也是源于大象和平信條的毀滅。Torrent告訴Tall Time的話(huà)也與之相呼應(yīng)：“人類(lèi)的出現(xiàn)并不是黑暗時(shí)代的開(kāi)始，相反，人類(lèi)是一開(kāi)始就存在的，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)不像現(xiàn)在的人類(lèi)這樣……卻不會(huì)傷害She-one，也不會(huì)有任何的大屠殺和傷害。”黑暗到來(lái)之后：“各種生物之間都變得小心翼翼了……人類(lèi)的思想已經(jīng)變得不可深不可測(cè)了……黑暗已經(jīng)進(jìn)入了人的心里，破壞了他們已經(jīng)墮落的靈魂”（43人類(lèi)似乎想徹底毀滅She家族。大象所信奉的各種生物和平共處的信條已經(jīng)不復(fù)存在了，取代的是殘忍與殺戮）。

作者并未停留于此，毀壞的目的在于建造。高蒂告訴了我們第一個(gè)安全地帶，“在很久之前，白骨從人類(lèi)手中救回了Lost One，并指示了第一個(gè)安全地帶-森林，它們到達(dá)那里之后，白骨就消失了，它們并不失望，因?yàn)樗鼈兿嘈旁谀抢餂](méi)有人類(lèi)的存在，就沒(méi)有危險(xiǎn)”（72）。為什么還要尋找白骨呢？因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)更新了他們的屠殺方式。在第一個(gè)安全地帶中沒(méi)有人類(lèi)的存在，在第二個(gè)安全地帶中，有了人類(lèi)的影子：“在Mud的預(yù)見(jiàn)中，安全圣地是一個(gè)有著肥美青草的平原，到處都是母象，小象和幼象……視野延伸到在車(chē)子旁邊一個(gè)人毫無(wú)惡意的看著她們”（316）。前后兩個(gè)安全地帶的不同，表明了作者已經(jīng)擴(kuò)展了安全地帶的意義，將所有生物都納入安全地帶之中，顯示了生物和諧共存的理念。對(duì)白骨的追尋因此就變成了象群們的精神追求之旅，但是安全圣地不應(yīng)該是沒(méi)有人類(lèi)的大象的樂(lè)園嗎？我們可以明顯看出連這塊被允諾的地方只是一個(gè)預(yù)留的自然保護(hù)區(qū)而已。She-S家族是為了逃避即將到來(lái)的干旱和人類(lèi)的屠殺才踏上尋找之路的，尋找的結(jié)果居然是人類(lèi)的自然保護(hù)區(qū)。這個(gè)結(jié)果是對(duì)Mud家族的人所做出的努力的反諷，但是Mud依然“繼續(xù)向前走，它們行進(jìn)時(shí)揚(yáng)起的塵土一直延伸到地平線(xiàn)”。作者暗示了真正的屬于動(dòng)物們的安全地帶是不存在的，它已經(jīng)被各種各樣的自然保護(hù)區(qū)替代。動(dòng)物們已無(wú)真正的自由。但它們依然在尋找，追尋便有希望：真正的安全地帶。

二、Mud的自我追尋之路

在《白骨》中，如果大象可以講一個(gè)故事，那么這個(gè)故事將會(huì)是Mud的故事。

文學(xué)歷來(lái)關(guān)心和身份有關(guān)的問(wèn)題，文學(xué)作品對(duì)這些問(wèn)題也或清晰或含蓄地描繪出答案。角色在不斷界定自己，同時(shí)被他們各自不同的經(jīng)歷、不同的選擇和社會(huì)力量界定，敘述文學(xué)始終追蹤他們的命運(yùn)。角色自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)，還是被命運(yùn)折磨呢，對(duì)此不同的故事有不同的、錯(cuò)綜復(fù)雜的答案。在《白骨》中，作者在小說(shuō)的開(kāi)頭便描繪了Mud的出生的情況：母親的死亡和她的出生幾乎是同時(shí)的，媽媽將她叫做Tiny（“小不點(diǎn)”），微小得不屑一顧，母親去世之后不久，她就被自己的家族遺棄了。

作者一開(kāi)始就將Mud定義成了一個(gè)流浪者的形象，她割斷了Mud和以前家族的關(guān)系，割斷了Mud和親友的連接紐帶，Mud沒(méi)有歸屬感，成了一個(gè)流浪者，始終處于一種輕飄的失重狀態(tài)。被She-S家族收留之后，盡管具有預(yù)見(jiàn)能力，但Mud還是一直游離在She-S家族之外，只為She-S家族為數(shù)不多的成員所接受，“Mud意識(shí)到了這種不自然，感到自己在這個(gè)家族里是個(gè)外來(lái)者”（199）。她一直很少講話(huà)，總是用think，Tall Time都發(fā)現(xiàn)：“除了和Date Bed，她離其他任何人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，當(dāng)她每次的確是融入到了她的家族中去，在他看來(lái)，她也總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地待在一頭大象旁邊。”（60）Mud在新的家族里始終沒(méi)有歸屬感，當(dāng)She-S家族將她命名為She-Spurn時(shí)，她不愿意接受這個(gè)名字，證明她尚未接受自己在這個(gè)家族的身份，她一直在尋找自己真正的歸屬、身份和價(jià)值。她希望自己在干旱的時(shí)候懷孕，然后離開(kāi)收養(yǎng)她的象群。她一直在計(jì)劃著離開(kāi)，包括她想和She-Ds離開(kāi)，后來(lái)告訴Date Bed（她的好朋友）“我想自己離開(kāi)”（81）。

當(dāng)象群的大部分成員死于屠殺時(shí)，Mud發(fā)現(xiàn)“自己雖然沒(méi)有流血，但是卻沾有收養(yǎng)自己的家族的血，這血仿佛是她和這個(gè)家族聯(lián)系的記號(hào)，無(wú)法否定的距離，無(wú)法逃脫的附屬”（93）。這就是流浪者的典型特征：一種若即若離的狀態(tài)。在和象群們一起尋找白骨和Date Bed的路途上，她不斷地克服自己獨(dú)處的心理，逐漸融入象群之中，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有能力使得族長(zhǎng)She-Snorts假裝縱容She-Scream時(shí)，她就認(rèn)為她缺少很多做族長(zhǎng)的技巧。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己懷孕時(shí)，她決定永遠(yuǎn)和大家在一起，她認(rèn)為，憑借她和Date Bed的力量是不可能把一頭小象撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。大家一起休息時(shí)，她也發(fā)現(xiàn)自己和其他大象之間距離已經(jīng)不像她認(rèn)為的那樣。

沒(méi)有什么路是平坦的，是肯定的，一切都是變化的。在追尋自我的道路上，Mud就一直這樣反反復(fù)復(fù)。在預(yù)測(cè)到She-Scream的死亡，Mud一直猶豫是不是要告訴She-Scream，或者族長(zhǎng)，她已經(jīng)在考慮他人的利益了。她正在向集體的意識(shí)移動(dòng)。流浪者也是如此一直處于矛盾之中，一會(huì)兒發(fā)現(xiàn)自己和成員們?cè)谝黄穑粫?huì)兒又發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上是孤單的，始終還是外人，尤其是在族長(zhǎng)宣布She-Scream是個(gè)回憶時(shí)，Mud發(fā)現(xiàn)自己被放逐了，她認(rèn)為自己是個(gè)闖入者。她“站在那里望了一會(huì)兒她的家族，發(fā)現(xiàn)他們只是一些相識(shí)的人，但是對(duì)于他們自己，他們看起來(lái)完全或是在某種程度上可能希望自己不要闖進(jìn)去”（187）。后來(lái)她知道She-Scream已經(jīng)時(shí)日不多，而且非常孤單時(shí)，已經(jīng)忘記自己曾被驅(qū)逐，又開(kāi)始接受集體，接受集體帶給她的安全感。

真正促使她最終決定犧牲自己幫助象群的是：族長(zhǎng)愿意以自己的新生象和Me-Me鬣狗交換Date Bed和安全地帶的位置，Mud當(dāng)時(shí)就在想“讓我為她（小象）死吧”（251）。當(dāng)She-Scream提出要用Mud的小象交換安全地帶時(shí)，Mud同意了“她明白自己已經(jīng)表明了立場(chǎng)：在Date Bed和自己的未出世的小象之間選擇了Date Bed，她感覺(jué)很值得”（262）。這是Mud所一直追尋的歸屬感，她已經(jīng)把自己和象群的利益緊密地聯(lián)系在一起了，她也認(rèn)同了自己與Date Bed之間的友誼。在尋找過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)自己的心腸逐漸硬起來(lái)了，最后卻放棄了尋找Date Bed，“這是一個(gè)交易，Me-Me會(huì)帶我們?nèi)グ踩貛У摹J(rèn)為自己的這個(gè)決定是不會(huì)錯(cuò)的，該做的都已經(jīng)做了”（319）。這個(gè)決定是故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)榇藭r(shí)Mud沒(méi)有局限于自己狹隘的友誼，而從整個(gè)象群的利益出發(fā)，這是她在追尋過(guò)程中不斷克服自身的不足：孤僻，異化，不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。小說(shuō)的結(jié)尾-Mud描述的安全地帶最終證實(shí)了Mud的追尋之路是充滿(mǎn)希望的。

三、人格化的大象

人格化是指童話(huà)語(yǔ)言等文藝作品中常用的一種創(chuàng)作手段，對(duì)動(dòng)物植物及非生物賦予人的特征，使它們具有人的思想感情和行為。在《白骨》中，高蒂將主角定義為了一群非洲大象，人類(lèi)則是處于故事的邊緣，而且我們還應(yīng)該慶幸這個(gè)人類(lèi)沒(méi)有在旁邊出現(xiàn)，因?yàn)橹挥羞@樣才能給予這些大象生存的機(jī)會(huì)。如果高蒂在給我們講述動(dòng)物權(quán)的問(wèn)題，她無(wú)疑是給大家講了一個(gè)好故事，在她的筆下，每個(gè)人物都很生動(dòng)，它們之間的對(duì)話(huà)充滿(mǎn)了幽默感。她細(xì)致的描述使我們對(duì)大象的日常生活了如指掌，所有因素都模糊了大象和人類(lèi)之間的距離。

在小說(shuō)中，大象擁有和人類(lèi)一樣的信仰，它們信仰She是他們的上帝，它們也有和人類(lèi)一樣的社會(huì)組織，每個(gè)大象都有不同的職責(zé)。在《白骨》中，大象的語(yǔ)言、社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神世界和智力都和人類(lèi)的一樣真實(shí)。“所有文化群體都用動(dòng)物來(lái)反映人類(lèi)之間的沖突與問(wèn)題”（Keith Tester，1992）。《白骨》中的Mud始終游離于象群之外，這與當(dāng)今社會(huì)的疏離異化不謀而合。Mud就是處于流浪疏離的現(xiàn)代人，缺少集體的關(guān)懷和理解，始終處于自己狹小的范圍之內(nèi)。Mud在尋找白骨和同伴的過(guò)程中，不斷克服自己的缺點(diǎn)和不足，逐漸實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，正是作者希望現(xiàn)代人能夠走出孤獨(dú)隔離的生活狀態(tài)，不斷地尋找生存的意義，追尋自我價(jià)值。

在《白骨》中，人類(lèi)是因?yàn)殪`魂被黑暗侵蝕了，才開(kāi)始屠殺大象的，他們的心變得堅(jiān)硬，不可穿透，這時(shí)人類(lèi)和其他生物分離了。只要人類(lèi)恢復(fù)他們的記憶，他們就會(huì)恢復(fù)以前的本性。作者正是在告訴我們：我們已經(jīng)和自然和我們的本性分割得太久了，只有恢復(fù)了自己的意識(shí)，才能重新融入到自然和社會(huì)中。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的時(shí)代，對(duì)金錢(qián)的崇拜正是現(xiàn)代人本質(zhì)物化和自我消隱的典型表現(xiàn)。一切都可以商品化，一切都可以用金錢(qián)的多寡衡量?jī)r(jià)值的大小。于是，肉體可以出賣(mài)，靈魂可以抵押，良心和道德也交付給了魔鬼。人與人之間的關(guān)系，由于金錢(qián)而喪失了應(yīng)有的純真與溫情，變成了利益交換的手段。現(xiàn)代社會(huì)的人已經(jīng)成了高蒂筆下的可憐的象群，人的靈魂已經(jīng)被腐蝕了，黑暗的時(shí)代也已經(jīng)到來(lái)，大象們需要安全地帶，人類(lèi)也需要安全地帶來(lái)挽救已經(jīng)被腐蝕的靈魂，以喚回人類(lèi)原有的善良。

四、結(jié)語(yǔ)

芭芭拉·高蒂的《白骨》互文性地運(yùn)用了傳奇文學(xué)中常用的追尋主題，卻將其內(nèi)容加以改造，將主人公由人變?yōu)榉侵尴笕海⑶覍€(gè)人的追尋之旅和象群對(duì)安全地帶的集體追尋有效結(jié)合，使小說(shuō)的追尋主題變得更豐富。同時(shí)通過(guò)賦予大象以人的特征，給讀者提供了思考的空間，作者用大象的命運(yùn)暗示人類(lèi)命運(yùn)：Mud在尋找自我，人類(lèi)也在尋找自己的歸屬；大象需要安全地帶，在物欲橫流的今天，人類(lèi)也同樣需要。盡管結(jié)果可能并不如意，但追尋本身值得敬重。高蒂最后描述Mud帶領(lǐng)象群們?cè)谇斑M(jìn)的道路上揚(yáng)起一陣灰塵，就表明了追尋的希望。

注釋?zhuān)?/p>

①文中涉及《白骨》文本引用皆出自Barbara Gowdy.The White Bone（Toronto： Harper Collins，1998），只在文中注明頁(yè)碼，不再一一說(shuō)明。

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