向父權和社會傳統宣戰

劉琳 劉小剛 王笳舟

摘 要： 威廉姆·福克納的《獻給艾米麗的玫瑰》和凱特·肖邦的《覺醒》的女主人公都生活在父權社會中，她們都受到男權社會傳統的束縛，又都表現出強烈的反叛精神。本文著重分析了兩位女主人公受到的壓迫和自我意識的覺醒，從不同角度看兩位女主人公的不同方式的覺醒。

關鍵詞： 艾米麗 艾德娜 父權社會 自我意識 自我覺醒

一、引言

作為美國文學史上最具影響力的作家之一，威廉·福克納一生共寫了19部長篇小說，120多篇短篇小說。《獻給愛米麗的一朵玫瑰花》（1930年）是福克納的短篇小說代表作。小說中的故事發生在美國南北戰爭后的一個南方小鎮——杰斐遜鎮。女主人公艾米麗·格里爾森是當地沒落的貴族家庭后裔，自幼深受清教文化的影響。為了維護所謂的等級和尊嚴，艾米麗的有著嚴重父權傾向的父親在女兒年輕的時候趕走了所有向艾米麗求愛的男子，剝奪了她追尋幸福的權利。父親去世后，艾米麗過著與世隔絕的生活，直到荷默·伯隆，一個北方包工頭的出現，一無所有的艾米麗不顧世俗的觀念與之相戀，勇敢地追求真愛。然而，在社會的重壓下，最終發現愛人的背叛后，艾米麗殺死了愛人，并與死尸同床共枕40年，直到去世。雖然艾米麗從一個愿為愛情犧牲的女性淪為恐怖的謀殺者，故事以悲劇收場，但艾米麗自我的覺醒和為擺脫父權社會所做的抗爭是不能被忽視的。

另一部作品《覺醒》（1899）是美國著名女作家凱特·肖邦的代表作，這部小說被視為女性主義小說的經典。小說的女主人公艾德娜·龐特里耶嫁給了一位克里奧爾商人，有著兩個乖巧的孩子，過著看似幸福的生活。然而有一年度假時，艾德娜受到幾個克里奧爾人的影響，逐漸萌生了自我意識，決定擺脫一切外在的束縛，跟隨自己的內心，追求生命中的真愛。然而，艾德娜的自我覺醒和自我實現之路上阻力重重，最終，對社會、對愛人徹底失望的艾德娜選擇用死亡結束一切，表達對社會的控訴。

二、生活在父權制家庭中的金絲雀

兩位女主人公都生活在男權社會中，受到社會傳統的制約。《獻給艾米麗的玫瑰》中，艾米麗生于一個沒落的貴族家庭，雖然出身高貴，卻深受父權制和南方婦女觀的束縛。她的父親是南方父權制的典型代表，成長于這個男性具有絕對權威的家庭，艾米麗一直以溫順的淑女形象示人，被譽為“南方的紀念碑”。鎮上的人常常這樣描述：“我們把這家人看做一幅畫中的風景：身材苗條，穿著白衣的艾米麗小姐站在身后，她父親叉開雙腿的側影在前面，背對著艾米麗，手持一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影。”[1]這幅畫面中父親“叉開雙腳的側影在前面”表現了父親的權威性，而艾米麗總是站在父親背后，表面上看是父親一直在保護獨生女兒，實質上，是在維護高貴家族的高貴血統，他寧愿女兒終身孤老也要竭力防止任何地位低下的人走近艾米麗。于是艾米麗在父親的這種“保護”下變成了一只“失語的金絲雀”，喪失了自我意識，放棄了追求幸福的權利。

在十九世紀的父權制社會中，女性是沒有獨立的社會地位的，已婚女性也沒有自己的私有財產，包括結婚時帶來的嫁妝。隨著婚姻關系的開始，她自己成了丈夫的財產。“女人的責任是要取悅自己的丈夫，要有利于他們，要讓他們感受到被愛和被尊敬……要照顧孩子長大，為他們排憂解難，讓他們感受生活得甜蜜。”[2]在一個經濟寬裕的中產階級家庭，妻子的作用更大程度上帶有一種儀式性，也就是說，妻子們通過悠閑的生活方式展現自己丈夫的社會地位。在《覺醒》中，艾德娜和丈夫龐特里耶先生正扮演著這樣的角色。龐特里耶先生看起來很愛自己的妻子，給她富裕的生活，外出做生意時還會給艾德娜寄很多禮物。在別人的羨慕中，艾德娜只能接受：她的確嫁了一個世界上最好的丈夫。然而，對于龐特里耶先生而言，艾德娜只是他的附屬品，是他的財產，就像他家里籠子里的鳥一樣，開心時是用來消遣的玩物，厭倦時便棄之不顧。所以，當龐特里耶先生覺得家里無聊時就會去外面找樂子，去酒吧消遣，或去城里做生意。艾德娜則像一只金絲雀，雖然得到了物質上的享受，但得不到丈夫的尊重。

三、自我意識的覺醒與反抗

（一）從男性角色的不在場看女主人公的覺醒

艾米麗和艾德娜都深受父權的壓迫，所以父親去世和丈夫出差在某種程度上為她們自我意識的覺醒創造了必要條件。

在《獻給艾米麗的玫瑰花》中，艾米麗的父親影響了她的一生，父親在世時的控制導致艾米麗過著與世隔絕的生活，她不善言辭，性格孤僻。父親的離世使得艾米麗意識到自己除了父親，一無所有。此時，自我意識已經開始在艾米麗的心中萌芽，她意識到父親控制了她的一切，剝奪了她享受青春、享受愛的權利。雖然她沒有直接進行反抗，但從她的行為可以看出艾米麗已經開始默默地做著抗爭。首先，艾米麗拒絕讓父親下葬，因為在她看來，埋葬了父親就等于埋葬了一直以來她所信奉的傳統和教條。承認父親已死，就等于承認自己的青春已經一去不復返，而自己享受青春和愛的權利也無法找回了。只是在斗爭了三天之后，艾米麗還是接受了現實，做出了讓步。父親下葬后，艾米麗大病一場，但這場病預示著艾米麗的新生。大病初愈的艾米麗剪短了頭發，這意味著艾米麗決心以新面貌示人，也是艾米麗對已逝去的青春的祭奠。“這時的艾米麗暫時地擺脫了父權的壓制和外在的傳統習俗的之苦，她內心的女性意識開始復活了。”

《覺醒》中的女主人公艾德娜的父系家庭屬于長老會，是美國清教徒的一個分支。可是在艾德娜看來，他的家人似乎每天都在做“罪惡的事”，比如賽馬或者賭博，然后在星期天帶著偽善的自我去“贖罪”。幼年時期，她常常在做禱告時偷偷溜到戶外，遠離那里讓她窒息的氣息，來到一望無際的草地，伸開雙手奔跑在綠草叢中，就像在水中游泳一樣。那時的艾德娜就已經表現出對父權制的反抗。艾德娜的婚姻，從這個角度來說，也是一種對她那個父權制家庭的逃離。艾德娜的丈夫，龐特里耶先生總是忙于自己的生意，雖然他自稱很愛妻子和孩子，但他只有周末才能跟家人聚在一起。而且，這對夫婦也不關心對方的思想和活動，她們各自享受自己的社會生活。龐先生把大量的時間花在生意、酒吧、賽馬場甚至紅燈區。正如伍爾夫指出的：“婚姻對于像里昂這樣的男人來說只是用以保持雙方距離的防御措施。”[3]從格蘭德島回來之后，艾德娜常常獨自外出。她走路去探望芮芝小姐，去聆聽鋼琴家的演奏，也是在那里想念著羅伯特。表面上看，艾德娜的獨自外出只是為了滿足好奇心，但事實上，她的獨自行走傳達一種反傳統的跡象，表現了她想要和男人一樣自由出現在公眾場所的愿望。這是她對社會強加于女性的家庭責任的拒絕。

（二）愛情與覺醒

兩部著作中的女主人公都以為找到了真愛，并且這個“真愛”激發了她們的自我意識，卻在她們滿腔熱忱地準備開始新生活時遭到了“真愛”的背叛。在《獻》中，艾米麗愛上了一個來自北方的包工頭——赫姆，她以自己的方式勇敢地表達愛意，她根本不在乎赫默的地位和收入。可是，艾米麗和赫姆的相戀卻讓鎮上的人坐立不安，他們覺得一個擁有高貴出身的淑女不應該跟一個身份低下的人來往，他們更覺得如果艾米麗——他們心中舊傳統的代表，如果跟來自北方的工人——新興資產階級的代表相戀，那么他們的信念就失去了依托。于是鎮上的人充當了艾米麗父親的角色，開始阻止并控制艾米麗。但是，已經從父權和傳統壓制中覺醒的艾米麗深信自己找到真愛，她堅定地認為她有選擇自己愛的人的權利。此時的艾米麗是自己的主人，不再受任何人的控制和影響。

艾德娜的自我意識是在格蘭德島度假時被激發的。在一個完美的賢妻良母和一個良師益友般的鋼琴家的影響下，艾德娜逐漸萌發了為自己而活，做自己的主人的意識。因為缺乏丈夫的愛與理解，羅伯特的陪伴則喚起了艾德娜對愛情的渴望。同時，也是因為羅伯特的逃離讓她意識到她應該是獨立的，不再是“龐太太”，而是“艾德娜”。一步步地，艾德娜從一個被動的妻子轉變成有獨立意識的女性。她不是任何男人的私有物品，無論她有多么愛他，她都要做她自己想做的事。正如艾德娜自己所說：“我可以放棄不一定必要的事物，可以放棄金錢，可以為了孩子放棄生命，但是不可以放棄自我……”[5]

四、不一樣的結局，一樣的覺醒

“真愛”的背叛給了兩位女主人公莫大的刺激，也更加激發了她們對自我的思考和認識。當艾米麗發現她所愛的赫默并無與她結婚之意時，她深受打擊，于是殺死了這個讓她發現自我，敢于挑戰傳統的男人，之后還將赫默的尸體藏在臥室中，與他同床共枕40年。在《覺醒》的最后，對社會、對羅伯特徹底失望的艾德娜不愿屈從于現存的社會法則，于是回到格蘭德島，脫去所有束縛，走向了大海，在那里結束了自己的生命。

在兩部作品中，一位女主人公結束了自己愛人的生命，另一位結束了自己的生命，這絕不是她們反抗失敗的表現，相反，她們的這種行為正體現了她們自我意識的覺醒和不妥協。艾米麗那種看似變態的行為恰恰是她自我意識的極端表現，顯示了她不愿再受制于男人的決心。她的行為傳遞出這樣的信息：從前受制于父親，之后又為愛人不顧一切的艾米麗要反過來控制他們。赫默死了，就不會對她說不愿結婚，艾米麗也不用擔心會失去他，鎮上的人也不能再對她說什么。所以她寧愿與一具尸體生活，也要保住自己剛剛獲得的自我。艾德娜最后走向大海時脫去了所有的衣服，以此表示她擺脫世俗枷鎖、尋求解放的決心。因此，艾德娜寧愿自殺也不愿放棄才蘇醒的自我，寧愿進入一個充滿自由和解放的新世界也不愿在現實世界做男人的奴隸，這是她對父權社會的控訴，對自我的追求。

參考文獻：

[1]郭和英.女性意識的覺醒與反思：透析安娜悲劇及對現代女性的啟示[J].科教文匯，2008（1）.

[2]Guilber，Sandra M and Susan Guba，ed.，The Norton Anthology of Literature by Women.New York and London：W.W.Norton and Company，1985：168.

[3]朱曉麗.艾米麗的悲劇人生——從女性主義角度解析《獻給艾米麗的玫瑰》.重慶科技學院學報（社會科學版）.2011，24：117-119.

[4]Martin，Wendy.New Essays on The Awakening.New York：Cambridge University Press，1988：48.

[5][美]凱特·肖邦著.覺醒.楊瑛美譯.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[6]肖明翰.廉·福克納：動的靈魂[M].四川：四川人民出版，1999.