淺析《弟子規》的幼兒人格教育思想

魏璇

摘 要：《弟子規》系清代李毓秀著，三字一句，將厚重的儒家傳統文化內涵和教育精神用韻律優美、通俗易懂的形式表達出來，非常符合幼兒啟蒙教育的特征和要求，被譽為“開蒙養正最上乘”，尤其是當中的人格教育思想對當代社會的幼兒人格培養仍有著借鑒意義。筆者認為，《弟子規》從情感前提、禮儀規范、行為準則三個方面體現了儒家的幼兒人格教育思想。這些思想至今仍可作為兒童啟蒙教育的重要內容，對幼兒人格教育具有重要的價值。

關鍵詞：《弟子規》；幼兒人格教育；借鑒意義

幼兒期指3～6歲階段，幼兒人格是構成幼兒的思想、情感及行為的特有統合模式，這個獨特模式包含了一個人區別于他人穩定而統一的心理品質。在幼兒階段的發展歷程中，人格的建立和發展是貫穿始終，意義重大的。從實踐效果看，《弟子規》通篇約一千多字，言簡意賅，當中理性而又淺顯生動的論述，對幼兒的人格教育具有重要意義。其作用具體如下：

一、孝悌、仁愛：幼兒人格教育的情感前提

成中英說道：“本立即為道生，此處的本是孝悌，此處的道是仁。因有孝悌，遂能成人。《弟子規》繼承了傳統儒家情感觀念，強調從“孝”和“悌”的角度培養幼兒的情感意識：

一方面，樹立家長的權威形象，幼兒親身實踐孝敬之道。要求幼兒做到“父母教，須敬聽，父母責，須順承”，明確幼兒應該遵從的行為規范，并且在日常生活中親身實踐孝敬之道，“親有疾，藥先嘗，晝夜待，不離床”，以具體行為強化幼兒對父母的恭敬之心。

另一方面，培養由內而外一視同仁的尊重感。首先要求幼兒在與兄弟姐妹的相處中尊重對方，認為“兄道友，弟道恭”；其次，推衍出對社會交往對象的整體尊重，進一步強調了對長輩的尊重意識，“事諸父，如事父”，以寬容平等的心態，對所有的交往對象一視同仁。

二、溫良、謙恭：幼兒人格教育的禮儀規范

禮儀規范具有塑造自身形象、矯正不良行為等重要功能，是幼兒人格教育不可獲取的重要組成部分，《弟子規》從衣著外貌、行為舉止、言談辭令三方面對兒童應遵守的禮儀規范做出了具體規定：

1.衣著外貌

“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，要求幼兒在人際交往中注重第一印象的重要性，服裝儀容應當整齊清潔，一切穿著以穩重端莊為宜。又說：“衣貴潔，不貴華，上循份，下稱家”，強調穿衣以整潔樸素為重，不要講究華麗、追求名牌，而應考量自己的身份及場合以及家中的經濟狀況才不會失禮。

2.行為舉止

“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，走路時步伐應從容穩重，站立時要端正，問候他人時要真誠恭敬，避免輕浮、傲慢的失禮舉動。又要求幼兒在人際交往時要注重時機，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，不要在對方不方便的時候打擾對方，設身處地為其著想，避免引起其反感。

3.言談辭令

首先強調幼兒在交談中應注意雙方身份差異，“稱尊長，勿稱命，尊長前，聲要低”，在尊長面前不能直呼其名，與長輩交談語氣要柔和，以示尊重之心。又強調在交談中，“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”，不講臟話粗話，不用街頭粗俗無賴的語言，要文明禮貌，忠厚正直。

三、自省、誠信：幼兒人格教育的行為準則

人際交往行為準則是進行幼兒人格教育的一項重要內容，《弟子規》將其歸納為主觀方面的嚴于律己、寬以待人以及客觀方面的以誠待人、以信為先。

《弟子規》首先教育幼兒在人際交往中應時刻審視自身的不足，“見人惡，即內省，有則改，無加警”，提升自身修養。其次引導幼兒在交往中“與宜多，取宜少”，寬容大度，廣結善緣。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”，應當顧及交友對象的自尊心，“人有短，切莫揭，揚人惡，既是惡”，給予寬容和善意的鼓勵。

對于誠信原則，《弟子規》繼承了傳統儒家誠信理念，要求幼兒在人際交流中應該“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，實事求是，不靠謊言投機取巧。另外，還強調幼兒“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”，就是要認識到承諾在人際關系中的重要性，對不合乎道德規范或自己不適合承擔的事情，不要輕易承諾，避免在人際關系中陷入或失信或逾矩的兩難境地。

健全的人格是人類社會共同追求的思想準則和行為規范，其培養和塑造的方式不當將勢必對幼兒的發展甚至成人之后的心理產生消極作用，影響他們的一生，鑒于此，尋求一套科學實際的理論指導顯得尤為重要。《弟子規》顯然已經注意到合理規范的正面教育能夠對孩子的身心健康起到一定的規范作用，其理性而又淺顯生動的論述有較強的可操作性，其提倡的道德規范準則具體可行，有助于從整體上提升幼兒的思想道德素質，對幼兒的人格教育具有重要意義。

參考文獻：

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（作者單位 山西師范大學教師教育學院）

？誗編輯 馬燕萍