中國(guó)價(jià)值觀的世界意義

俞新天

胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)上的報(bào)告，首次明確提出了中國(guó)核心價(jià)值觀，同時(shí)又在對(duì)外政策部分中以“精神”概括了中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀。本文認(rèn)為，這兩者構(gòu)成了中國(guó)價(jià)值觀體系，不僅以文化精神領(lǐng)航中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，而且對(duì)于多樣文化激蕩的世界具有重大意義。中國(guó)核心價(jià)值觀兼收并蓄東西方文化價(jià)值精髓，解決了大部分發(fā)展中國(guó)家始終困惑的外來(lái)文化與本土文化的矛盾，以及文化繼承性與文化現(xiàn)代化的矛盾。中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀的提出則是不同于西方國(guó)家的創(chuàng)舉，體現(xiàn)學(xué)習(xí)和尊重世界多樣文化的態(tài)度。中國(guó)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步推動(dòng)價(jià)值觀體系的構(gòu)建，并且通過(guò)廣泛的文化對(duì)話，使其成為人類共創(chuàng)共享價(jià)值觀的組成部分。

一、中國(guó)核心價(jià)值觀：兼收東西，傳承升華

十八大報(bào)告首次提出中國(guó)核心價(jià)值觀，當(dāng)然不是說(shuō)過(guò)去中國(guó)從無(wú)價(jià)值觀，而是特指在改革開(kāi)放的背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期的價(jià)值觀。新中國(guó)成立之后的歷史屢經(jīng)曲折，它也影響到中國(guó)人對(duì)于價(jià)值觀的探索。蘇聯(lián)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基本上否定了個(gè)人自由自主，極左思潮的干擾更將極端平均主義推向極致，改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立使一些人被“拜金主義”所侵蝕，對(duì)現(xiàn)代化的追求也被一些人誤解為遠(yuǎn)離中華文化傳統(tǒng)……因此，在特定的條件下建立中國(guó)價(jià)值觀體系，凝聚全國(guó)人民意志，對(duì)于全面建成小康社會(huì)以及基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化至關(guān)重要。

同時(shí)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高，中國(guó)的國(guó)際影響力也不斷上升，各國(guó)政府和人民要求和期待中國(guó)真正成為大國(guó)強(qiáng)國(guó)。然而，中國(guó)價(jià)值觀的欠缺造成了遺憾。由于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)未建立完整的明確的價(jià)值觀體系，在一定程度上對(duì)中國(guó)形象造成了負(fù)面影響。現(xiàn)在，十八大報(bào)告完整明確地提出了中國(guó)價(jià)值觀體系，彌補(bǔ)了這一缺憾。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興必須要有文化價(jià)值觀的精神支撐，必然顯示既能體現(xiàn)人類文明共性又具有中國(guó)文化個(gè)性的價(jià)值觀的力量。十八大報(bào)告正如萬(wàn)里長(zhǎng)征邁出了關(guān)鍵的第一步。

中國(guó)核心價(jià)值觀是，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。它包含了國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人道德三個(gè)層次。以分層次方式提出中國(guó)核心價(jià)值觀，在國(guó)際上是獨(dú)特的嘗試，不僅能幫助世界各國(guó)更加了解當(dāng)代中國(guó)，而且本身就具有國(guó)際意義。

中國(guó)核心價(jià)值觀融合東西文化精髓，較好地解決外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系，較好地解決文化傳統(tǒng)與文化現(xiàn)代化的關(guān)系，對(duì)解決困惑中國(guó)人一百多年的“古今中外”問(wèn)題，具有世界性啟示。自由、平等、民主、法治等價(jià)值觀，雖然在世界各種文化中都有表現(xiàn)，但是西方社會(huì)首先對(duì)它們進(jìn)行了現(xiàn)代化的提煉，適應(yīng)和推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，這些價(jià)值觀既具有鮮明的西方文化根源和特色，又成為人類文明成果。

但是，中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒西方文化價(jià)值觀，并不意味贊同“普世價(jià)值觀”的說(shuō)法。優(yōu)秀的文化價(jià)值觀具有一定的哲學(xué)上的普遍適用性，因此才能被廣泛地傳播和根據(jù)各地情況而吸收。“普世價(jià)值觀”卻以宗教性的“普世”把它們神圣化，似乎可以不分時(shí)間地點(diǎn)條件等實(shí)際情況，放之四海而皆準(zhǔn)，更有甚者將其模式化輸出，強(qiáng)加于人，誰(shuí)不遵從就被打作另類。人們不禁要問(wèn)，為什么只有西方價(jià)值觀才是“普世”的，其余的文化都只能處于從屬地位？這是披上“普世價(jià)值觀”外衣的西方文化中心論，不僅在全世界受到抵制，而且也遭到歐美有識(shí)之士的批判。

同時(shí)，中國(guó)核心價(jià)值觀又包括中華文化價(jià)值觀的精華，例如和諧、文明、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善等。“以和為貴”、“以信立本”、“止于至善”，這些價(jià)值觀帶有強(qiáng)烈的東方色彩，而且有著中華文化獨(dú)特的發(fā)展淵源和解釋。不能說(shuō)西方文化中沒(méi)有這些價(jià)值觀的因素，但卻不是其核心價(jià)值觀。中國(guó)核心價(jià)值觀傳承了中華文化的精華，同時(shí)又進(jìn)行了富有時(shí)代意義的升華和提煉。傳統(tǒng)儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“和”，必須通過(guò)“克己復(fù)禮”來(lái)達(dá)到，而“禮”是尊卑有別的封建等級(jí)社會(huì)的一整套思想、制度和禮儀。我們今天要建設(shè)的“和諧社會(huì)”，則是在法治基礎(chǔ)上的公民平等，是各民族各地區(qū)人民的大團(tuán)結(jié)，是先富幫助后富的共同富裕，也是關(guān)懷照顧弱勢(shì)群體的友愛(ài)大家庭。中華民族歷來(lái)重視文化，以“文明教化”為萬(wàn)世基業(yè)。但是，今天我們要建設(shè)的文化強(qiáng)國(guó)，既要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)文明，又要有高度的精神文明，還要建設(shè)社會(huì)主義政治文明，以及人與自然和諧相處的生態(tài)文明。更重要的是，報(bào)告提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。這就要使全民族提高文化自覺(jué)和文化自信，煥發(fā)出文化創(chuàng)新的勃勃生機(jī)，面向世界，面向未來(lái)。它與目前世界上形形色色的文化中心論、文化原教旨主義根本不同。

中國(guó)核心價(jià)值觀在東西文化上兼收并蓄，在古今關(guān)系上傳承升華，不僅給世界展現(xiàn)了堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、不斷走向社會(huì)進(jìn)步、追求中華民族偉大復(fù)興的新面貌，打破某些勢(shì)力和傳媒對(duì)中國(guó)的妖魔化，而且為世界發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立了文化典范。亞洲、非洲和拉丁美洲的發(fā)展中國(guó)家大都經(jīng)歷過(guò)被西方殖民的經(jīng)歷，在文化價(jià)值觀問(wèn)題上面臨著與中國(guó)相似的困境，這實(shí)際上是一道世界難題。只有少數(shù)發(fā)展中國(guó)家較好地破解了難題，大多數(shù)國(guó)家仍在苦苦求索之中。在非洲的最不發(fā)達(dá)國(guó)家中，少數(shù)上層精英接受西方教育，認(rèn)同西方價(jià)值觀；但民眾仍住茅屋，刀耕火種，相信萬(wàn)物有靈和巫術(shù)，在國(guó)內(nèi)造成了價(jià)值觀的分裂。土耳其是發(fā)展中國(guó)家較早也較成功進(jìn)行改革和現(xiàn)代化的國(guó)家，盡管近年來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度很快，但是由于未被歐盟接納和受到伊斯蘭思潮的影響，國(guó)內(nèi)價(jià)值觀分歧加劇。在那些內(nèi)部?jī)r(jià)值觀對(duì)立和對(duì)外文化沖突的國(guó)家，最易出現(xiàn)極端主義甚至恐怖主義。中國(guó)以文化現(xiàn)代化和文化融合的途徑解開(kāi)價(jià)值觀難題，盡管仍有待于深入和實(shí)踐，但已經(jīng)邁出了重要一步，必定會(huì)給發(fā)展中國(guó)家以啟迪。

二、中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀：內(nèi)外有別，獨(dú)具特色

十八大報(bào)告指出：“我們主張，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國(guó)際公平正義。”雖然報(bào)告沒(méi)有直接使用對(duì)外價(jià)值觀概念，但它們實(shí)質(zhì)上屬于價(jià)值觀范疇。中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中所主張的原則、精神和宗旨，就是中國(guó)的對(duì)外價(jià)值觀。綜合十八大報(bào)告，可以把它概括為二十個(gè)字：平等互信、包容互鑒、合作共贏、公平正義、和平發(fā)展。

由于西方國(guó)家長(zhǎng)期在國(guó)際體系中居于主導(dǎo)地位，許多人把西方的一些做法視為當(dāng)然。西方國(guó)家一貫把自己的價(jià)值觀說(shuō)成“普世價(jià)值觀”，強(qiáng)加于其他國(guó)家，不可能提出尊重別國(guó)文化的對(duì)外價(jià)值觀。中國(guó)專門提出對(duì)外價(jià)值觀，是順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新。

中國(guó)的創(chuàng)新在于，首先，它順應(yīng)文化多樣性的發(fā)展趨勢(shì)，包容差異性，提倡互相學(xué)習(xí)借鑒，分享經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開(kāi)辟共同發(fā)展的最佳路徑。盡管每個(gè)國(guó)家的內(nèi)部面臨著社會(huì)的多元性，但畢竟有著歷史、地理、血緣、文化、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并且具有對(duì)于同一國(guó)家的認(rèn)同。因此每個(gè)國(guó)家的人民在多元化基礎(chǔ)上享有共同的文化價(jià)值觀。但是，國(guó)家的對(duì)外政策要應(yīng)對(duì)國(guó)際體系中兩百多個(gè)國(guó)家和實(shí)體，每個(gè)都與本國(guó)的地理、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況大相徑庭，文化及其價(jià)值觀的差異更加懸殊。在這樣的背景下，簡(jiǎn)單地以本國(guó)的價(jià)值觀為尺度去衡量其他國(guó)家的情況，難免要出現(xiàn)誤解和“教師爺”式的錯(cuò)誤。中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀中的包容互鑒并非只是消極地寬容多樣性和差異性，而是熱情地贊賞各民族文化的財(cái)富，積極地主張互相學(xué)習(xí)借鑒，以便創(chuàng)造更加美好的世界前景。

其次，內(nèi)外有別的特點(diǎn)來(lái)源于中國(guó)近代以來(lái)的歷史體驗(yàn)。西方國(guó)家并不區(qū)分對(duì)內(nèi)和對(duì)外價(jià)值觀，與它們的歷史經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。盡管第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后各民族爭(zhēng)得了反殖民主義的勝利，西方國(guó)家承認(rèn)了聯(lián)合國(guó)尊重文化多樣性的倡議，但是西方仍在國(guó)際體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此“西方中心論”在很多人心中仍然根深蒂固。中國(guó)正在崛起為世界性的大國(guó)，她的歷史經(jīng)驗(yàn)與世界上大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家相似，并且現(xiàn)在也仍屬于發(fā)展中國(guó)家，為了走和平發(fā)展道路，必須避免重蹈西方國(guó)家覆轍。中國(guó)區(qū)分對(duì)內(nèi)與對(duì)外價(jià)值觀，不僅不把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，而且充分尊重各民族的文化價(jià)值觀和自主選擇權(quán)，最大限度地包容各國(guó)的差異性，提倡互相學(xué)習(xí)借鑒，為合作共贏奠定文化和心理基礎(chǔ)。

再次，內(nèi)外有別的特點(diǎn)反映了世界新趨勢(shì)，即全球化把世界聯(lián)系得更緊密，對(duì)外政策的重要性比以往大為提升。人們過(guò)去經(jīng)常說(shuō)，對(duì)外政策是對(duì)內(nèi)政策的延伸。全球化、現(xiàn)代化和信息化的突飛猛進(jìn)使任何國(guó)家都不能置身于世界之外。應(yīng)該說(shuō)僅把外交視為內(nèi)政的延伸只有部分正確性，今天，對(duì)外政策對(duì)于內(nèi)政的影響已經(jīng)顯者增強(qiáng)。所有的組織都有內(nèi)、外邏輯差異，國(guó)家也不例外。對(duì)外政策的目的自然偏重于國(guó)家利益與國(guó)內(nèi)政治，但任何決策者都不會(huì)將此視為簡(jiǎn)單的選擇。一些國(guó)內(nèi)利益和價(jià)值只能在國(guó)際上通過(guò)合作和共同達(dá)成的規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)。可以斷言，中國(guó)在國(guó)際上地位越高，對(duì)外政策發(fā)揮的作用就越大，對(duì)外價(jià)值觀的意義就越明顯。

最后，中國(guó)提出對(duì)外價(jià)值觀在世界大國(guó)中具有獨(dú)特性，是國(guó)際政治和國(guó)際文化關(guān)系中的創(chuàng)新之舉。正如前文所述，歐美大國(guó)基本上將西方文化價(jià)值觀視為“普世價(jià)值觀”，因此其對(duì)內(nèi)對(duì)外價(jià)值觀是一樣的，盡管它們?cè)诤芏鄷r(shí)候都使用雙重標(biāo)準(zhǔn)或多重標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀的提出是對(duì)外戰(zhàn)略的優(yōu)勢(shì)，不僅宣示自己的主張，而且踐行這些價(jià)值觀，有助提高中國(guó)的形象，對(duì)其他新興經(jīng)濟(jì)大國(guó)也能有所啟發(fā)。相信包容互鑒的中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀最終能受到世界大多數(shù)人民更大的歡迎。

三、中國(guó)價(jià)值觀體系的完善、踐行與傳播

十八大報(bào)告直接提出了中國(guó)核心價(jià)值觀，又間接點(diǎn)出了中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀，這兩者一內(nèi)一外，一顯一隱，共同構(gòu)成了中國(guó)價(jià)值觀體系。自改革開(kāi)放以來(lái)模糊不清的中國(guó)價(jià)值觀體系問(wèn)題，在廣泛的社會(huì)爭(zhēng)辯的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府已經(jīng)給出了答案。然而，官方提出中國(guó)價(jià)值觀體系，還只是培育、踐行與傳播中國(guó)價(jià)值觀體系的第一步，要真正實(shí)現(xiàn)這一偉大使命，還需要幾十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。

首先，必須更加深入地研究中國(guó)價(jià)值觀體系的內(nèi)涵，針對(duì)中國(guó)人民的思想狀況和世界人民的猜疑誤解，進(jìn)一步闡釋中國(guó)核心價(jià)值觀與對(duì)外價(jià)值觀，使其更加豐富深刻，形成完整的體系。

中國(guó)核心價(jià)值觀與對(duì)外價(jià)值觀的許多價(jià)值使用同樣的概念，例如平等、民主、公正等；有一些則完全不同，如對(duì)外價(jià)值觀的“包容互鑒”、“合作共贏”等，在核心價(jià)值觀中是沒(méi)有的。為了將核心價(jià)值觀與對(duì)外價(jià)值觀構(gòu)成整體，必須建立其間的聯(lián)系，揭示其內(nèi)在邏輯。眾所周知，國(guó)內(nèi)社會(huì)的公民個(gè)人平等與國(guó)際體系的國(guó)家平等既有相似性又有差異性。國(guó)內(nèi)的民主制度與國(guó)際關(guān)系的民主化亦如此。盡管其精神有一致性，但如果將兩者簡(jiǎn)單地相提并論，一定會(huì)大謬不然。至于對(duì)外價(jià)值觀中提到的價(jià)值觀如“合作共贏”，與核心價(jià)值觀中的國(guó)家目標(biāo)價(jià)值觀和個(gè)人道德價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)”又是相輔相成的。正如杜維明所寫的，全球化不是西方化也不是美國(guó)化，它迫使人們改變“我們/他們”或“非此即彼”的思路。與此同時(shí)，全球化進(jìn)程中的傳統(tǒng)紐帶并非是被動(dòng)的限制因素，而是積極的資源。因此傳統(tǒng)紐帶必須變化，必須培養(yǎng)對(duì)人類家庭的歸屬感。中國(guó)對(duì)外價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步推進(jìn)人類命運(yùn)共同意識(shí)，使中國(guó)人的認(rèn)識(shí)更上層樓。

其次，必須在中國(guó)人民中培育中國(guó)價(jià)值觀，使他們衷心接受價(jià)值觀，把核心價(jià)值觀內(nèi)化為指導(dǎo)自己工作、生活和言行的準(zhǔn)則，認(rèn)同和支持對(duì)外價(jià)值觀，幫助中國(guó)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用。中國(guó)人民支持和踐行中國(guó)價(jià)值觀，其國(guó)際意義至關(guān)重要。培育文化價(jià)值觀認(rèn)同，世界各國(guó)的理論與實(shí)踐都證明，最有效的先是影響精英，然后才能擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。

對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，一段時(shí)間以來(lái)的價(jià)值觀的混亂，恰恰是因?yàn)閮r(jià)值觀的缺位所造成的。必須用簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言向人民宣講中國(guó)價(jià)值觀，使其深入人心，廣泛流行。要充分肯定中國(guó)價(jià)值觀的正確性、普遍性和國(guó)內(nèi)外意義，讓中國(guó)人民為此而自豪。還要結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)和革命歷史，樹(shù)立先進(jìn)典范，以感人故事打動(dòng)人心，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法來(lái)傳播中國(guó)價(jià)值觀。當(dāng)然，最重要的是要使價(jià)值觀認(rèn)同成為社會(huì)的主流共識(shí)，指導(dǎo)人們的行動(dòng)，在平時(shí)提供個(gè)人與集體行為的慣例和判斷，在發(fā)生沖突時(shí)幫助消除矛盾，進(jìn)行整合。

最后，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)積極地向世界說(shuō)明中國(guó)價(jià)值觀，包括核心價(jià)值觀與對(duì)外價(jià)值觀。相信在平等互惠、包容互鑒的雙向交流中，世界人民能夠理解和接受中國(guó)價(jià)值觀，并且共同建立人類共享價(jià)值觀。在國(guó)際關(guān)系中必須引入實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，讓人類共享價(jià)值觀指導(dǎo)更多的國(guó)際合作。