先務(wù)者，修己之道

任航

摘 要：以蔡元培先生“先務(wù)者，修己之道”的主張為依據(jù)，提出了中學(xué)生的修身思想。

關(guān)鍵詞：修身思想；修己之道；價(jià)值觀；世界觀；人生觀

“先務(wù)者，修己之道”的主張是蔡元培先生在《中學(xué)修身教科書》的第一章《修己》篇中提出的，論述了體育、德育、健康、學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。其實(shí)修身的重要自孔子之時起就一直被重視，并將其作為教育的八目之一。《論語》中孔子云：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”這是要求學(xué)生達(dá)到自我認(rèn)知的水平，能夠正確地認(rèn)識自我，才不會迷失自我。再有，《論語》中很多類似于“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹边@樣的話語，便是教導(dǎo)學(xué)生要勤奮好學(xué)。還有，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是要進(jìn)行自覺反思。這些雖只是孔子關(guān)于修身的一部分看法，但足以體現(xiàn)孔子重視修身

之程度。當(dāng)時的儒家、道家、墨家都講究修身，盡管內(nèi)容不盡相同。1902年頒布的額《欽定中學(xué)堂章程》和1904年頒布的《奏定中學(xué)堂章程》是從制度上確立了普通中學(xué)的地位。

蔡元培先生所提倡的修身是中西結(jié)合，兼容并包，由小及大，由個人到國家的一個過程。

如何去實(shí)現(xiàn)蔡元培先生所說的修身在筆者看來是較為重要的一個問題，要想有好的結(jié)果，就一定要知道怎么去做，三個修身的要素的實(shí)現(xiàn)更是要基于修身的方法或者說是行為的基礎(chǔ)之上。

一、從自身做起，慎獨(dú)己身，修己達(dá)人

要有康健的體魄，才能有去實(shí)現(xiàn)理想的后盾；要有知識和技能，

才能有實(shí)現(xiàn)理想的條件；擁有了這些，就需要高尚的德行去進(jìn)行約束了，這應(yīng)該就是修身的要義了。西方有哲學(xué)家說過：“康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體。”即通過飲食、運(yùn)動、習(xí)慣、作息和心情去保證健康的體魄。習(xí)慣是人的第二天性，它影響著人的性格，因此習(xí)慣往往和細(xì)節(jié)一樣，它甚至決定了一個人的未來。比方說，人要勤奮、要自制、要勇敢、要善于交際。

二、推己及人、及社會、及國家，修己升華

三百六十行，行行出狀元。因而，不論什么職業(yè)的人，只要能做好修己，即便不能為國家、社會做出什么大的貢獻(xiàn)，至少也不會做出不利的事情來。一個人離不開人的社會，這些人包括身邊的父

母、兄弟姊妹、配偶、子女，還有有著共同利益的處在同一社會結(jié)構(gòu)中的人，我們要學(xué)會去真誠地對待家人、朋友，對于所面對的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)也要用公正、正確的視角去對待、去處理。

三、良心為本，德之甚之，樹立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀

善是人的本性，出于好的動機(jī)去做好的事情。善良的人，他的德行也不會太差。理想是人的希望，擁有理想的人才能為之奮斗，才可能收獲人生的意義。人生的目的分為三種：快樂的，即快樂為本，雖有不同的來由，但都是為了獲得人生的喜悅；克己的，控制自己的欲望，即所謂的無欲則剛；實(shí)現(xiàn)的，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值為主要目的。無論是哪種人生目的，筆者認(rèn)為，只要是基于良好的道德之下，那就都應(yīng)是可取的。正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀是

建立在良心、道德、責(zé)任等之上的，同樣，這也是樹立三觀的必要

條件。

（作者單位 東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部思想政治學(xué)院）