學(xué)生獨(dú)立思考能力培養(yǎng)的探討

趙勤

在知識(shí)爆炸的今天，人的獨(dú)立思考能力越來越顯得重要，可以肯定地說，獨(dú)立思考能力是任何一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的前提和保證，也是衡量一個(gè)國(guó)民是否合格的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，更是各國(guó)教育始終追求的終極目標(biāo)。而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，人們獨(dú)立思考的意識(shí)和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)“教育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略需要，人云亦云現(xiàn)象還比較普遍，創(chuàng)新能力還比較薄弱，“師之權(quán)威不容學(xué)生侵犯，師之觀點(diǎn)即為真理，其要求即為法規(guī)，其評(píng)價(jià)即為裁定” [1]的流毒還沒有徹底肅清；全社會(huì)尚未形成崇尚獨(dú)立思考的輿論氛圍；家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育，尚還存在著許多阻礙獨(dú)立思考意識(shí)發(fā)展的弊端。該怎么辦呢？

一、 要清醒地認(rèn)識(shí)到古今中外重視學(xué)生獨(dú)立思考能力培養(yǎng)的一致性

在西方國(guó)家，很早以前教育工作者就把培養(yǎng)人的獨(dú)立思考能力放在教育的首要位置。認(rèn)為學(xué)校教育是屬于教人思考的教育。他們認(rèn)為好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，是具備良好的獨(dú)立思考能力，而不是掌握教師所傳授知識(shí)的多少，考分的高低。

在美國(guó)，人們不僅把會(huì)思考當(dāng)作好公民的最基本素質(zhì)之一，還明確要求公民應(yīng)學(xué)會(huì)“清醒地思考”，做“善于思考的人”。世界著名的英國(guó)伊頓公學(xué)積極倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，養(yǎng)成學(xué)習(xí)、研究的優(yōu)良習(xí)慣，把課堂教學(xué)的重點(diǎn)放在研究和獨(dú)立思考上，十分恰當(dāng)?shù)靥幚碛懻摗⒀芯亢酮?dú)立思考的關(guān)系，突出獨(dú)立思考在課堂教學(xué)中的地位。它們這一教學(xué)理念，培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀人才，被譽(yù)為“世界級(jí)精英人才的搖籃”。牛津大學(xué)校長(zhǎng)科林·盧卡斯說，培養(yǎng)人才最重要的是必須培養(yǎng)獨(dú)立的思考能力，如果只是機(jī)械地將教師教授的內(nèi)容記憶下來，不是真正的好學(xué)生。

我國(guó)古代偉大的教育家，歷來都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者必須注意學(xué)與思的統(tǒng)一。如孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；孟子主張“自求自得”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要獨(dú)立思考。宋代教育家程頤則認(rèn)為“為學(xué)之道，必本于思，思則得之，不思則不得也”，“不深思而得者，其得易失”，則更加突出了思考在學(xué)習(xí)中至高無上的地位。學(xué)習(xí)如果處于被動(dòng)，不獨(dú)立思考，必致心中無所得。應(yīng)該說，我國(guó)古代這些偉大的教育家與國(guó)外學(xué)者的教育思想是一致的，認(rèn)為獨(dú)立思考能力是學(xué)習(xí)之本，它在學(xué)習(xí)中的地位是無可替代的。現(xiàn)代人在這方面的論述就更為豐富了，也不必在這里一一例舉了。

總之，古今中外，無論是小學(xué)、中學(xué)，還是大學(xué)，一以貫之的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，都是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考能力。只不過中小學(xué)要關(guān)注學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣養(yǎng)成，而大學(xué)則要關(guān)注學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)與提高。

認(rèn)識(shí)到了并非就能做到，做到了并非就是做得最好。怎樣才能做得更好呢？

二、 要形成“一個(gè)氛圍”，做到“三個(gè)統(tǒng)一”

全社會(huì)要形成崇尚獨(dú)立思考精神的文化氛圍。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全黨、全中華兒女共同愿望，而這一愿望的實(shí)現(xiàn)必須以科技創(chuàng)新為前提條件。科技創(chuàng)新首先體現(xiàn)在人才創(chuàng)新上，人才創(chuàng)新首要的是人才具有良好的獨(dú)立思考習(xí)慣和思維品質(zhì)。所以，全社會(huì)要通過輿論宣傳、電視網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、政府政策傾斜等措施，形成以獨(dú)立思考為榮、隨聲附和為恥的道德風(fēng)尚。同時(shí)，要從國(guó)家體制和機(jī)制上制定崇尚獨(dú)立思考精神的法律和制度，切實(shí)保障具有獨(dú)立思考成果人的利益不受侵害；在實(shí)際用人機(jī)制上，要切實(shí)把具有獨(dú)立思考能力的人運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)突出位置上，使全國(guó)人民看有樣板，學(xué)有榜樣。“尤其是在教育教學(xué)中，建立一種尊重兒童的自由和保障兒童權(quán)利的教育制度、教育理念和教育實(shí)踐方式，來規(guī)范我們教育行為。”[2]只有全社會(huì)形成了尊重知識(shí)、尊重人才、尊重有獨(dú)立思考精神品質(zhì)的人才的氛圍，才能有望實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夙愿。

全體國(guó)民要把思想統(tǒng)一到獨(dú)立思考是一個(gè)人立身于世的根本上來。人之所以成為萬物之靈長(zhǎng)，就在于人類具有思維能力。人類的每一種成就，每一種進(jìn)步，都源于思維。人類若失去了思考，便丟失了整個(gè)輝煌的歷史。大思想家帕斯卡爾認(rèn)為：“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。”思維能力，是人最寶貴的特質(zhì)，是人最根本、最重要的能力。擁有思維能力的人，才是最有潛力的人。正如巴爾扎克所說：“一個(gè)有思想的人，才真正是一個(gè)力量無邊的人。”自從人類有了文字語言歷史以來，就已證明：一個(gè)人聰明與否，智慧與否，主要看他的思維能力。世界上一切成功者，都是善于思考的人。他們的偉大成就，無不是建立在他們出類拔萃的思考力之上的。思考能力決定著人的財(cái)富、命運(yùn)和輝煌未來。只有善于思考，才能真正成為生活的強(qiáng)者。愛因斯坦在晚年透露了他成功的秘訣是：思考是一切成功的源頭。要想使自己成為自己心目中的人，成為能把握自己命運(yùn)的人，就得很好地思考。著名數(shù)學(xué)家華羅庚說過：“獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。在歷史上任何一項(xiàng)創(chuàng)造和發(fā)明，都是和創(chuàng)造者獨(dú)立地深入思考問題分不開。”故此，要使自己聰明起來，智慧起來，最根本的辦法就是培養(yǎng)思維能力。

全體教育者要把思想統(tǒng)一到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力是其教育教學(xué)的主要使命之一上來。教育者使命不僅是授業(yè)、解惑，還要傳道。不教給學(xué)生解惑的思維方法和能力，學(xué)生就不會(huì)有見地、見解和主見，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，作出正確的判斷和決定，就不知道該如何去解決問題和怎樣做才是最好。所以，我們必須從“教人信從知識(shí)向教人學(xué)會(huì)思考”轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生由知之較少到知之較多，由智力不發(fā)達(dá)到智力發(fā)達(dá)，由社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，最終促成學(xué)生不依賴?yán)蠋煟瑢W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)行動(dòng)。蔡元培先生說得好：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”對(duì)學(xué)生“獨(dú)立不拘之精神”的培養(yǎng)，是教育者終身的立身之本，也是其核心之目的。

全體學(xué)生要把思想統(tǒng)一到學(xué)思統(tǒng)一的思想上來。學(xué)思統(tǒng)一，即學(xué)中有思，思中有學(xué)，邊學(xué)邊思，邊思邊學(xué)，學(xué)思結(jié)合，相得益彰。思考可以充實(shí)自己內(nèi)心，始終使自己充滿活力，更可以使自己的未來充滿光明。故此，學(xué)生要把思考的權(quán)力時(shí)時(shí)刻刻牢牢把握在自己的手中，“即學(xué)即思，即思即行”。若要只學(xué)不思，那就是死學(xué)，其結(jié)果只能是照著葫蘆畫瓢，稍有變通，則就束手無策。若要只思不學(xué)，那就主觀臆斷，空穴來風(fēng)，必然是無源之水，無本之木，更談不上具有解決問題的新思路和新辦法了。

三、 切實(shí)落實(shí)學(xué)生中心論思想，努力改變現(xiàn)有教學(xué)評(píng)價(jià)方式

無論是學(xué)校的管理，還是教師的“教”，最終目的都是為了學(xué)生會(huì)學(xué)，這就要求學(xué)校和教師必須切實(shí)落實(shí)學(xué)生中心論思想，不論是從師資配備、教材選擇和教學(xué)考核，還是從教師的“教”，都必須根據(jù)學(xué)生的“學(xué)”、“學(xué)”的程度而定。學(xué)校和教師，要千方百計(jì)給學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)立思考的情景，營(yíng)造獨(dú)立思考的氛圍，留有獨(dú)立思考的時(shí)間，還給學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立思考的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生樹立獨(dú)立思考的信心，教會(huì)學(xué)生獨(dú)立思考。“順應(yīng)孩子的自然天性，他的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)就能充分地發(fā)展”[3]，其獨(dú)立思考能力也就順理成章地培養(yǎng)出來了。

教學(xué)評(píng)價(jià)在教師和學(xué)生行為的塑造方面有著非常大的導(dǎo)向作用，有什么樣的教學(xué)評(píng)價(jià)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的教學(xué)行為。故此，就得改變以學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)榇_定性指標(biāo)的評(píng)價(jià)方式。學(xué)校一方面要把教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注著力點(diǎn)放在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程上，從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、情感、價(jià)值觀及學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)；另一方面要把教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注著力點(diǎn)放在教師如何培養(yǎng)學(xué)生理解能力、分析能力和思考能力上來，從本質(zhì)上改變學(xué)生為考試分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)。全過程動(dòng)態(tài)考察教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”是教學(xué)評(píng)價(jià)的唯一有效方式，脫離了“教”與“學(xué)”的過程考察評(píng)價(jià)，或只抓住其中的某一點(diǎn)、某一面來評(píng)價(jià)，都是錯(cuò)誤的、偽科學(xué)的。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持定性考核與定量考核相統(tǒng)一的原則，采取領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教學(xué)考核與教師之間對(duì)教學(xué)考核相結(jié)合的方式，全面地科學(xué)地評(píng)價(jià)教學(xué)效果。

四、 著力提高教育者獨(dú)立思考能力，全面貫徹教學(xué)“四項(xiàng)”原則

教育家陶行知先生說得好：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。”同樣，要想學(xué)生善于思考，首先先生要善于思考。名師出高徒啊！學(xué)生在善于獨(dú)立思考的好先生的感染下、引領(lǐng)下，就能養(yǎng)成勤于動(dòng)腦、善于思考的好習(xí)慣，學(xué)習(xí)的興趣和信心就會(huì)油然而生，學(xué)習(xí)效率自然提高。故此，教育者不僅要從教學(xué)反思中提高自身的獨(dú)立思考能力，同時(shí)還要從學(xué)生質(zhì)疑中提升自身的獨(dú)立思考能力，更要從民主教學(xué)的“一事多議”、“一知多用”、“一題多解”的智慧火花中提升自身的獨(dú)立思考能力。

全面貫徹“四項(xiàng)”原則是指：

一是因材施教原則。在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施時(shí)，教師要有針對(duì)性地分類指導(dǎo)。對(duì)于“基礎(chǔ)型”的學(xué)生，可以通過“多元起點(diǎn)、激發(fā)動(dòng)機(jī)、類比聯(lián)想、深化理解、多元表征、達(dá)到整合”的方式，來促進(jìn)對(duì)知識(shí)和方法的理解，達(dá)到知識(shí)的系統(tǒng)化；對(duì)于“能力型”的學(xué)生，應(yīng)著重引導(dǎo)其對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行反思，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身在學(xué)習(xí)過程中的不足，及時(shí)糾錯(cuò)，不斷內(nèi)化知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)探究精神和實(shí)踐能力；對(duì)于“專長(zhǎng)型”學(xué)生，應(yīng)適當(dāng)放手，不必局限于課堂，可給他們提供一些富有挑戰(zhàn)性的問題，使其利用所學(xué)知識(shí)開放性地解決問題，培養(yǎng)他們思維的深刻性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性，以凸顯他們?cè)谀骋环矫嬷悄苌系膫€(gè)性優(yōu)勢(shì)。

二是賞識(shí)性教學(xué)原則。在教學(xué)實(shí)際中，教師要用賞識(shí)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的提問，經(jīng)常用賞識(shí)的語言去激勵(lì)學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生，主動(dòng)與學(xué)生建立起良好的師生加朋友的情感溝通橋梁，及時(shí)、恰當(dāng)?shù)劐N煉學(xué)生品質(zhì)，不斷讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂于進(jìn)取的目的。

三是過程教學(xué)原則。即加強(qiáng)知識(shí)發(fā)生過程（思維過程）的教學(xué)，讓學(xué)生不僅學(xué)知識(shí)，而且要讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的形成、發(fā)展和應(yīng)用過程，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維的過程價(jià)值。實(shí)踐證明：加強(qiáng)對(duì)知識(shí)發(fā)生發(fā)展過程的教學(xué)，對(duì)引起學(xué)生興趣、使其領(lǐng)會(huì)知識(shí)的本質(zhì)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力等都十分重要。

四是“雙主教學(xué)原則”。即指“以教師為主導(dǎo)與以學(xué)生為主體相結(jié)合”的教學(xué)原則。學(xué)生的“主”體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動(dòng)力上，老師的“主”體現(xiàn)在“導(dǎo)”上，也就是教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。教師要“丟下傳統(tǒng)的權(quán)威成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，走下法定權(quán)威的圣壇到學(xué)生中去與學(xué)生進(jìn)行商討，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者，放下知識(shí)的權(quán)威，勇于承認(rèn)知識(shí)有限和不足，擔(dān)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者”[4]。“在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生不是主客二分、彼此對(duì)立的關(guān)系，而是彼此平等、相互構(gòu)建、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，教師是‘平等者中的首席。”[5]教師角色的權(quán)利主要通過協(xié)商、對(duì)話來使學(xué)生理解教師角色的意圖。當(dāng)師生建立了民主、平等、心理相融的關(guān)系時(shí)，學(xué)生的自主性、獨(dú)立性就能得以張揚(yáng)。

五、 學(xué)生要努力實(shí)踐，切實(shí)踐行知行統(tǒng)一理念

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，尤其是學(xué)生更要注重實(shí)踐。實(shí)踐，就是指學(xué)生“手”（手、腳、口、眼、耳等）腦并用的知行統(tǒng)一。即學(xué)生看到的、聽到的、聞到的、接觸到的都要進(jìn)入大腦，過濾、分析、判斷其正誤，思考其動(dòng)機(jī)、原因、目的及結(jié)果，然后再做出自己的判斷，落實(shí)在自己的行動(dòng)中。我們又稱之為主體與客體的統(tǒng)一。

具體地講：學(xué)生要從實(shí)踐中得到五種收獲。一要從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)問。許多事情我們并不知道，只有實(shí)踐了，才能認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而解決問題，從而培養(yǎng)能力和品質(zhì)。二要從實(shí)踐中產(chǎn)生興趣、發(fā)展興趣。無數(shù)事實(shí)證明，人們的興趣都是在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)展的。沒有實(shí)踐，絕對(duì)沒有興趣可發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生，學(xué)習(xí)也就缺乏積極性了。三要從實(shí)踐中彰顯個(gè)體特色。學(xué)生個(gè)性特色的彰顯，尤其是優(yōu)秀的思維品質(zhì)培養(yǎng)，都是通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐或社團(tuán)活動(dòng)、校外活動(dòng)來體現(xiàn)。這種實(shí)踐的活動(dòng)越多、檔次越高，其個(gè)性特征彰顯就越明顯。四要從實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)習(xí)好壞。學(xué)生的學(xué)習(xí)是否正確、正確的成分有多大，都是通過實(shí)踐來計(jì)量的，它是體現(xiàn)學(xué)生的實(shí)踐能力強(qiáng)、水平高的試金石，只有通過實(shí)踐，才能反映學(xué)生的水平和能力。五要從實(shí)踐中激發(fā)更要“學(xué)”的熱情和信心。

實(shí)踐的表現(xiàn)形式很多。學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)，是實(shí)踐；學(xué)生廣泛涉獵書籍，也是實(shí)踐；學(xué)生勤于觀察、善于觀察，更是實(shí)踐。中科院研究人員發(fā)現(xiàn)：有觀察體驗(yàn)的學(xué)生往往擅長(zhǎng)提問，他們?cè)诼犝n時(shí)，不僅思考老師提出的問題，同時(shí)也會(huì)提出為什么來反問老師。

總之，只要我們調(diào)動(dòng)人體的一切器官，去接觸、感受客觀事物，去測(cè)量、思考、獲得客觀事物的有關(guān)信息，就能達(dá)到思行統(tǒng)一、“手”腦并用、科學(xué)思維方式和良好意志品質(zhì)形成的目的。

參考文獻(xiàn)

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