楊亞凡 王杰康

目前，中國正處于熟人社會向陌生人社會轉型的過程之中，傳統的社會秩序遭到劇烈影響，道德標準、觀念、價值觀等發生了巨大變遷，青少年作為學校德育的主要對象，在原有道德教育模式影響下，道德教育的目標、方法、內容、理念等方面也隨之出現了種種困境。因此，分析目前青少年道德教育的困境并對此進行深刻的反思是解決當前青少年道德教育時效性的重要前提。

一、 青少年道德教育困境分析

1.底線教育和超越性教育的分離

在 “熟人社會”走向“陌生人社會”轉型過程中，青少年道德教育出現了底線教育與超越性教育的分離，呈現出兩個極端，實踐中表現為道德教育的分層不清晰、目標定位失準，要么抓住道德價值序列中的底層，對學生應該遵守的最基本的道德規范進行強化，要么用至善的理念育人，把道德擺在一個神圣的地位，使道德教育成為一種高不可攀、遙不可及的目標。

2.道德教育與知識教育的分離

道德教育與知識教育分離的困境在實踐中表現為沒有對知識教育和道德教育進行理性地區分和理解。道德教育是指為了使人們遵守一定社會或階級的道德準則，自覺履行相應的道德義務，對受教育者施加系統的道德影響；道德知識教育是要通過相關教育手段，讓受教育者了解和把握特定社會的道德原則和道德規范。在“陌生人社會”中，道德規范的束縛力逐漸弱化，這種社會氛圍使青少年道德教育也出現了“功利化”傾向，傾向性地選擇了短期可以見效較快的知識教育，或者在名譽上是從事道德教育，實則是空洞地講授許多“大道德”，結果是青年學生雖然了解了許多道德知識、規范，但將道德知識轉化為自身的情感體驗，上升為自身的道德行為的能力卻很低甚至為零。

3.教育語境與現實語境的偏差

“道德教育的生命力來源于道德理論本身的解釋力” [1]，在社會轉型中的種種變化例如權錢交易的官員腐敗問題、經濟領域的商業誠信缺失問題以及隨處可見的公德失范問題，青少年的道德教育常常處于失語狀態，殿堂中呈現的空洞內容難以得到青少年的認可，在實踐中表現為教育內容、過程的簡單化、理想化及浪漫化，教育理念、內容沒有體現與時俱進的時代特征，道德教育的話語系統、呈現方式、教育者的教育方式不能為青年學生解決在道德實踐中的問題，難以突出道德教育的時效性。

4.灌輸教育與學生主體性的分離

在社會轉型中青少年道德教育的另一困境就是依然慣性使用灌輸式教育，很大程度上忽略青少年的個體需求，表現在灌輸教育與學生主體性的分離，在實踐中一味使用單一的說教方式和填鴨式的方式，和新時代中的青少年的新鮮思維、特立獨行和獨特的認知特點形成一對矛盾，導致道德教育結果重量不重質，重形式不重內涵，青年學生被動地“被教育”，效果差強人意。

二、 青少年道德教育困境的反思

1.對道德教育層次關系的辯證反思

道德教育必須厘清的一個重要問題就是道德教育的分層問題。通常來講，道德教育包含理想、原則、規則三個層次。理想教育就是運用道德倡議形式激勵學生的高尚行為，是道德教育的最高要求；普遍的原則教育就是運用道德指令或道德倡議形式指導學生的正確行為，成為遵守社會道德原則的具有優質道德品質的社會主義接班人，比理想教育低一個層次；價值序列的最低層級就是道德的規則教育，一般是以道德禁令或道德指令形式約束學生的不良行為，是最初步、簡單的道德教育。目前底線教育和超越性教育分離的困境的主要原因就是進入“陌生人社會”后，社會秩序、價值觀呈多元化，各種失德、敗德現象屢屢發生，導致人們容易做出兩種極端的選擇，要么一步到位的理想化教育，要么把道德教育的標準中心下移至底線，呈現出一種失衡的狀態，忽略了道德教育的三個層級是互相關聯，按層次遞進的，應按照不同主體的認知特點、道德能力、情感來實踐教育內容和目標，不要陷入在道德底線和超越性教育各執一端的窠臼中。

2.道德教育與知識教育分離的內部探究

造成道德教育與知識教育分離的原因是多重的。首先，一直以來，我國的道德教育實踐一直深受蘇格拉底的“美德即知識”這一命題的影響，在此基礎上引伸出“德行教育”的主張，認為知識教育是道德教育的主要途徑，只要傳授知識，發展智慧，就可以培養有道德的人；其次，在“陌生人社會中”，構成原來的基礎的家庭也隨之發生變遷，大家庭（三代同堂或四代同堂）逐漸減少，核心家庭（父母、孩子三口之家）不斷增多，要通過家庭進行道德的培養和教育已不切實可行，社會更多地把道德教育的重任寄托在學校，導致青少年在進行道德教育時，不自覺落入“立竿見影”的知識教育的窠臼；再次，從教師方面來看，“80后”、“90后”的青年教師自身的道德理論、經驗以及能力不足，使道德教育在時效性和知識教育的天平上發生傾斜，造成道德教育與知識教育的分離。

3.教育語境與現實語境的反思

在“陌生人社會”中，隨著社會結構、人員流動、經濟模式的變化，原來維系“熟人社會”的許多道德機制正在失效，調節新型社會的新的道德機制正在確立，從社會秩序的維系來看，理性法則在逐步取代“熟人社會”的情感手段，社會成員的異質性越來越突出，這一系列變化直接導致傳統的道德觀念、價值觀發生質的變化，“人們往往需要對新的道德處境進行分析判斷”[2]。“冷漠”、“不要和陌生人講話”、“見死不救”等關鍵詞正在挑戰書本上呈現的“熱情”、“誠實守信”、“見義勇為”等，人們在進行道德選擇時往往陷入糾結狀態。這些現象和變化單靠幾本內容幾年都不做大的變動的教科書上的道德知識是不能解釋的；從青少年的認知特點來看，他們已經具備一定水平的認知能力，教科書上的內容、薄弱的解釋力和說教在他們那里值得推敲；從教育者角度來看，舊有的教育理念、思路、方法桎梏了教育者，在教育實踐中，從教材的選編和解讀、教育內容的更新、手段方式的革新、教育技術的改進都需要隨環境的變化而變化。

4.灌輸教育與學生主體性分離的反思

從“陌生人社會”的特征來看，隨著人口的流動與遷移，人們不再像傳統社會當中那樣，分享高度統一的道德價值觀念，從前社會建立起的親密的“道德朋友”關系正在逐漸被“道德陌生人”關系所替代，是“孤獨的道德人群”。從教育對象來看，青少年作為獨立存在的個體，來自于不同的家庭、文化、宗教、民族背景，把傳統的教育機制灌輸教育模式實施在多元的教育對象身上抑制了其獨立思考并將之內化；從當代青少年的特征來看，當今的“90”后見證了改革開放的階段性成果，對社會道德規范、價值觀的變化比成年人有更大的適應能力，但是隨著社會變遷，他們所受的壓力也較大，時刻處于生存焦慮、學習競爭、社會交際、人生拓展、就業等多重壓力下，既有群體性特征，個體訴求也越來越強烈；從教育者來看，教育水平由于學歷背景、專業、從業經驗、能力等各方面的不同而具有較大差異性，在教育實踐中難免出現對教育對象的需求難以把握的現象；從道德教育的激勵和考核機制來看，首先道德教育主要承擔在思品課教師、青少年輔導員、黨務工作者的身上，有的還是“雙肩挑”，道德教育過多地強調作為任務完成，專項的經費、人員、硬件配備不足；道德教育的效果測量和考核一直是青少年道德教育中的難題，一直沒有在實踐中取得較好的成效，難以適應“陌生人社會”中學生遭遇的道德境遇。

三、 青少年道德教育的路徑選擇

1.革新道德教育的話語系統

青少年的道德教育是一項系統而長期的過程，面對“陌生人社會”中的各種新變化和新特征，急需對傳統的以灌輸教育為主體的教育機制進行革新，要與時俱進，要時刻應對各種新形勢，采用能夠有效傳遞道德知識和信息，又能有效激活青少年的內心的、青少年喜聞樂見的話語系統來支撐道德教育。拓寬傳統話語系統中偏重政治意識形態的對話語境，實現青少年道德教育與社會生活的聯系，了解學生需要什么樣的信息，走進學生的生活世界，還原學生的主體性，在多元的道德價值觀的“陌生人社會”中實現主流話語與非主流話語、傳統話語與現代話語、書本話語與網絡話語的高度和諧。

2.提升青少年道德教育者的教育藝術

要充分發揮授課藝術在道德教育中的重要作用，改變傳統做法中教師要以嚴肅的態度進行道德教育，在學生面前不茍言笑，甚至讓學生懼怕地接受道德教育，給學生造成道德宛若一道冷漠的高墻，難以接近。在“陌生人社會”中的道德教育，要求教師飽含熱情，在學生面前展現出熱愛生活、積極應對社會變化、高尚的職業道德，徹底改變青少年道德教育者傳統的教育方式、出場路徑，才能感染學生，提升學生的學習興趣，實現道德的規則、原則、理想的升華，實現道德主體的化知為智、化智為德、化德為行。

3.教學中多學科理論的融入

青少年的道德教育是一項復雜龐大的工程，不能把其僅僅看做是一個單一的項目，在“陌生人社會中”，當千篇一律的說教遭遇多元道德價值觀時，青少年的道德教育必須選擇多向度研究，走不斷向其他學科拓展，博采眾長的路徑。這就要求青少年道德教育工作者在研究和實踐的過程中，要走出單純的教育學的學科局限性，巧妙運用社會學、心理學、倫理學、傳播學、經濟學、政治學等學科的研究方法、學科視野來支撐道德教育，形成一個完整的、有機的整體，從多維角度進行道德教育研究，獲取最大值的教育效果。

4.強化青少年德育工作者的人文關懷

中共十七大報告第一次提出了“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導”，這也為德育工作者指明了工作方向，提出了新的要求。在道德教育實踐中，強化人文關懷就是以學生為本，尊重學生的主體性，首先從教育者的角度來看，應該通過學習、培訓提升德育工作者的職業素養，尤其是科學的教育觀念的培養，樹立正確的審美意識、教育理念、提升道德修養；其次，在教育方式上，不能只會使用“你應該”、“你不能”等的灌輸、說教方式，對待學生要親切和藹、包容大度，在對學生學習、生活的關心、問題的解決過程中寓理于其中；從教育創新角度看，青少年德育工作者要強化隱形教育的功能，要走進學生的生活，傾聽學生的聲音，以身載道，從學生的日常學習、生活中為其答疑解惑，實現“樹人”的目標。

5.道德教育走出課堂，拓寬道德教育的渠道

針對當代青少年的特點，青少年的道德教育要探求多方位、寬渠道的教育途徑，讓道德教育不僅僅停留在課堂中，書本上；載體方面，應該具有開放性，例如組織討論會，學生就社會熱點問題進行研討；聯系學生積極參加當地的社會政治活動和社會服務活動；組織學生模擬社會中的不同角色，并就其道德表現組織學生討論；活躍校園的積極向上的學生社團和俱樂部，教師有的放矢地進行引導和教育；加強心理咨詢機構、心理衛生機構的建設，配備專職人員在為學生就生活、學習、人際交往等問題進行輔導時強化學生的主流核心價值觀；在內容方面，除了傳統的書本上的道德知識，要強化現實問題的運用，要結合青少年的實際困難和他們關注的現實問題，來設計教育內容，能讓學生學以致用，強化其對社會主義核心價值體系的認同。

6.將傳統道德教育融入道德教育內容中

要將傳統道德倫理中的積極成分與學校道德教育內容緊密結合。一是將傳統道德倫理中的個體本位升華為社會公眾道德，促使青少年的道德實踐、道德行為由偶然性向必然性轉變；二是與時俱進地賦予傳統道德以時代內涵，將積極向上的成分與當今的世情、國情緊密結合起來，在傳統道德文化中不斷深挖其獨特的審美意識和人文精神，奮發向上、自強不息的拼搏意識、處理個人與集體、家庭、國家的關系的行為規范，在弘揚中華民族的優良傳統文化和精神的同時，啟迪和熏陶學生，促進他們內在道德修養的提升。

7.注重學校、家庭的道德教育聯動

家庭是孩子的第一任學校，當前青少年面臨的道德教育中的種種困境的解決，不是社會的一個單位就可以解決的，要重視家庭的道德教育功能，不能只是片面強調學校教育的職責，也要強調父母道德教育的主體和責任。這就涉及到這兩項功能的整合，要強化家校溝通、互動、協作的體系構建，例如建立信息的雙向流轉機制，學校要向家庭傳輸道德教育的科學方法，以實現學校教育和家庭教育中的延伸互動；雙方要建立跟蹤機制，對學生的道德實踐情況進行及時反饋；創建學校和家庭的對話協作平臺和常設組織機構，保證家校長期的良好互動。有條件的學校可以采取讓家長參加到學校的道德教育科研項目中以實現良好的德育合力。

參考文獻

[1] 張帥，宋強.新時期青少年道德教育的思考——“市場經濟條件下道德教育的困境與突破研討會”綜述.當代青年研究，2011（2）.

[2] 秋石.正視道德問題 加強道德建設——三論正確認識我國現階段道德狀況.求是，2012（7）.