伊里奇學習網絡的內涵與價值解析

張曉青

摘 要： 對伊里奇學習網絡內涵的重申有助于更好地理解其理論的價值與精髓。伊里奇的學習網絡理論即教育網絡理論的價值遠遠高于同時代的其他理論。本文從四個方面剖析了其理論的價值。

關鍵性： 伊里奇 學習網絡理論 可持續專業發展 自主發展

學習網絡是伊里奇理論的核心概念。既然學習網絡是該理論的核心概念，那么要研究學習網絡理論首先要弄清楚什么是“學習網絡”（learning web），伊里奇所謂的學習網絡與一般意義上的學習網絡有何不同及它的價值所在。

一、學習網絡的內涵

在《非學校化社會》一書中，伊里奇曾提到學習網絡這一概念的由來。他認為“網絡”這個概念常被用來稱謂儲存他人選擇的、用以教化、教學及娛樂之材料的那些途徑，或者用來稱謂電話服務或郵政服務的系統，利用這些系統的人主要是那些希望互相傳遞信息者。“我希望我能找到另外一個詞來稱謂這種可共同利用的網狀結構，這個詞應很少會招致誤解，很少會因其慣用法而顯得品位不高，且應更有力地示明這一事實，即對于上述資源的任何安排都包括法律、阻止與技術等層面。由于尚未找到這樣的術語，因此，我想用‘網絡作為‘教育網絡（educational web）的同義語，并對其表達欠缺之處加以補充解釋”。①換句話說，伊里奇也承認以“網絡”作隱喻并不恰當，因為“網絡”含有牽連糾結和陷阱的意義，但是現有的語匯中并無適當的字眼可資運用。但“網絡”同時是一個社會學的概念，可以用來聯系生活中錯綜復雜的事件。伊里奇于是采用“網絡”的這層意義。這就是伊里奇使用的“網絡”一詞與一般意義上“網絡”的內涵的不同所在。

伊里奇認為學習的資源應來自四個方面：物品（things）、模范（models）、同伴（peers）及長者（elders）。從廣義的角度來看，“物品”是指文化的物質層面，在科技社會中，人類必須接觸他們。伊里奇認為應該使“物品”更便于人人加以利用。“模范”具有一種非實體不可捉摸的性質，意指兒童以這些“模范”的言行典范為學習的借鏡。“同伴”和“前輩”則是能夠主動地做自我解說（self-explanatory）。在提出這四者是學習的來源之后，伊里奇進一步指出，這四者目前都或多或少地存在著，但都限于私人所有。因此應該大量公開地提供，使大眾都能方便而有效地利用。他主張利用現有的科技資源來擴大和維系這種公開性和近便性。可能的話，應該建立一種龐大的電腦資訊儲存和取出系統來監控這個學習網絡。

伊里奇認為只需四種性質不同的學習“管道”或學習交換（learning exchanges）的機會，便可包括真正的學習活動所需的全部資源。這四種網絡分別為：教育用品參考服務、技能交流、伙伴匹配和面向廣大教育工作者的參考服務。在他看來，兒童是在充滿各種事物的世界中，并且是在作為其技能與價值學習之模范的那些人的圈子里成長起來的。兒童尋覓那些能夠激己爭論、同己競爭、與己合作并促己理解的伙伴，并且，若幸運，還將得到真正關心自己的有經驗的長者的挑剔或批評。他認為，物品、模范、伙伴與長者是學習活動必需的四種資源。

鑒于此，我們可以把伊里奇的學習網絡界定為：基于學習者獲取學習資源的四種途徑——物品、模范、同伴及長者的基礎上建立起來的，以網絡為主要媒介進行交互學習的一種新型的教育組織形式，它包括教育用品參考服務、技能交流、伙伴交流和面向廣大教育工作者的參考服務四種類型。

就伊里奇的學習網絡而言，教育是在生活中從事活動的歷程。人與人之間只有“差異”（differences），并無誰居“優位”（superiority）的概念存在。盡管他沒有分析這種“差異”是如何產生的，卻指出了這些“差異”引導我們以不同的方式展開生活，并尋求各種不同充實知識的途徑。不管是透過根基不穩的團體或專業的組織，只要能夠滿足我們的參與需求。每一種途徑都有同等的價值。價值的問題是相對的和個人的，我們沒有權力將自己的觀念強加在他人身上。因此，伊里奇提出的學習網絡（learning webs）理論是廢除學校②教育制度之外的另一項變通選擇。

二、學習網絡的價值

盡管在伊里奇看來，學校由于本身存在的種種弊端不得不加以廢除。但教育作為個人成長的一種途徑，仍必須加以重視。而且，由于教育本身的進化及它的專業化趨勢，不但沒有降低其對于世界的重要意義，反而提高了它的地位和作用。對此，歷史學家威爾·杜蘭特和阿里爾·杜蘭特曾做過以下論斷：“如果說教育是文明的傳送帶，那么我們毫無疑問正在進步。文明是不能繼承的；相反，它必須靠每一代人去學習和掌握。如果文明的傳播中斷一個世紀，那么文明本身將不復存在，我們將重新回到蠻荒時代。”③因此，教育必須延續，而且伊里奇認為，實施良好的教育完全可以通過學習網絡得以實現。

用來代替現行學校的學習網絡，在伊里奇看來，是一個民主參與的社會，每個人都為實現自我而工作，沒有“強迫性勞動、強迫性學習或強迫性消費”④，學習和教育成了愉快地享受閑暇的活動。在他看來，他所構建的學習網絡至少有以下幾方面的價值：

第一，打破現今個人與制度對于物品的教育價值的控制，開放利用物品的機會。學校對物品的壟斷不僅使得原來十分便宜的物品的費用成倍增長，而且將使用物品的人局限于接受學校教育的適齡兒童。甚至，由于所在學校的不同，學生所能使用的物品也有差別。而要徹底改變這一現象，唯有打破學校這一制度對物品的控制，使每個想學習的人都有利用物品學習的機會。此外，學習網絡中的學習不再受學校與教師的控制，那么，為學習者服務的市場也會更加多樣化，教育用品的內涵也就不會那么狹窄，更多的教學器具店、圖書館、實驗室將會出現以供學習者使用。

第二，保證傳授或實際運用所需技能的自由，開放分享技能的機會。技能交流這一網絡以法律確保所有人享有技能交流的權利為前提，保證在考核過關的基礎上有傳授或在實際生活中運用其技能的權利，而不再強調文憑是擔任教師的必要條件，分享技能才能在最大范圍內成為可能。也唯有如此，才能在真正意義上做到，人人之教育意味著人人來教育。

第三，將召集與主辦會議的權限——這種權限現在正日益為那些聲稱代表公眾利益的各種制度所壟斷——交還給個人，使民眾的批判精神與創造精神得以迸發出來。如今，雖然自由聚會的權利在政治上已獲得認可，在文化上也已被公眾接受，但伊里奇認為，部分權利正遭到一些法律的損害，因為這些法律把參加某些形式的聚會規定為義務，它根據年齡團體、階級或性別等條件將人聚集在一起，學校就是這樣的例子。而學習網絡的構建將意味著不讓任何人握有強迫他人參加某種聚會的權利，同時也意味著承認任何年齡或性別的人均享有召集聚會的權利。這對于提高公眾的批判意識與創造精神無疑有極大的意義。

第四，個人提供汲取伙伴的經驗與自己選擇教師、引導者、輔導者或診治者的機會，將個人從被迫依賴現存專門職業提供的各種服務的束縛下解放出來。伊里奇堅信，學習網絡的構建將使每個學生的受教育途徑成為自己的獨特途徑，而且學生可以定期尋求專業性建議，如在專業人員的幫助下制定新目標、分析所遇困難、對可能采取的多種方法進行選擇；在教育指導者的幫助下選擇與自己的興趣愛好一致或相近的伙伴選配網絡，進而獲取與學習權利同等重要的選擇最適合自己成長的網絡等。這些將使學生從義務教育所提供的千篇一律的學習內容、方式中解放出來，真正促進個性的發展。

注釋：

①[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學校化社會[M].中國臺北：桂冠出版社，1989：109.

②這里的學校，并非泛指任何類型的學校，也不是某個或某些具體的學校，而是以義務教育為基石的現代學校系統，伊里奇將此界定為“與教師有關的、要求特定年齡階段的人全日制地學習必修課的過程”。詳見[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學校化社會[M].中國臺北：桂冠出版社，1989：89.

③轉引自[美]嘉格倫著.萬小器，程文浩譯.網絡教育——21世紀的教育革命[M].北京：高等教育出版社，2002：9.

④轉引自趙祥麟主編.外國教育家評傳（四）[M].上海：上海教育出版社，2003：624.