關(guān)于高中政治思想史教學(xué)策略的研究

趙永春

摘 要： 本文針對歷史教學(xué)存在的問題，結(jié)合“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”一課的教學(xué)，對高中政治思想史的教學(xué)策略作探討。提出四個注重：注重揭示歷史人物的活動在其政治思想形成中的作用；注重引導(dǎo)學(xué)生充分認識政治思想產(chǎn)生的時代背景；注重通過解讀文獻原文深化學(xué)生對政治思想的理解；注重引導(dǎo)學(xué)生掌握政治思想自身的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 高中政治思想史教學(xué) 教學(xué)策略 課例分析

政治思想史是《高中歷史必修三》的重要內(nèi)容。政治思想史的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)思想觀念與人類行為之間的互動關(guān)系，把“思想”與“歷史”有機結(jié)合。從目前政治思想史實際教學(xué)來看，確實存在一些問題，影響教學(xué)效果：只見思想不見歷史人物；只見思想主張不見時代；只記背教材不能聯(lián)系原始文獻；只見孤立主張不見其內(nèi)在邏輯聯(lián)系；只見當(dāng)時不見前后的發(fā)展演變。本文結(jié)合人教版《高中歷史必修三》“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”一課的教學(xué)，對高中政治思想史的教學(xué)策略作探討。

一、注重揭示歷史人物的活動在其政治思想形成中的作用

思想的產(chǎn)生首先離不開思想家個人的創(chuàng)造，應(yīng)盡可能展現(xiàn)出思想人物的個人風(fēng)采而不能只見干巴巴的思想條文。

本節(jié)課的核心人物是董仲舒，西漢景帝武帝時期最重要的一位儒學(xué)家。為加深學(xué)生的印象，我出示董仲舒的畫像，引用《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)記述并加以渲染：“董仲舒，廣川人（河北衡水）也。少治《春秋》，孝景時為博士（專門研究儒家經(jīng)典《春秋》的學(xué)者兼教師）。下帷講誦（垂簾授課，很神秘），弟子傳以久次相授業(yè)（老學(xué)生教新學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主動性）。或莫見其面，蓋三年不窺園，其精如此（專心學(xué)問）。進退容止，非禮不行（個人道德修養(yǎng)高深），學(xué)士皆師尊之（尊他為師，威望很高）。”

由這段文字，學(xué)生可以感受到董仲舒是怎樣一個人物：一位經(jīng)綸滿腹、德高望重、志在治國平天下且善于抓住歷史機遇的大儒。董仲舒能夠開辟儒學(xué)新時代，絕不是偶然的。

二、注重引導(dǎo)學(xué)生充分認識政治思想產(chǎn)生的時代背景

只有結(jié)合時代背景才能認識政治思想的實質(zhì)。董仲舒提出“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”是為了解決什么現(xiàn)實問題？漢朝為什么采用儒家思想作為治國的主導(dǎo)思想呢？

漢朝建立之初，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡教訓(xùn)，采納道家黃老思想，實行無為而治。“無為而治”實行了六七十年，經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展起來。但也積累起許多問題：第一，土地兼并劇烈，社會矛盾趨于激化；第二，諸侯國強大不利于中央集權(quán)；第三，相權(quán)過重，不利于皇權(quán)；第四還有匈奴威脅國家安全。

綜合考察漢初思想狀況，首先是黃老無為思想占主導(dǎo)地位。其次，漢承秦制，法家思想在繼續(xù)發(fā)揮實際作用。再次，漢初儒家思想也逐漸完善。究竟哪一家思想能夠加強中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一，保證國家長治久安呢？秦、漢初的歷史證明，法家、道家都不能真正解決這一問題。

就在此時，年輕的漢武帝即位，血氣方剛，不愿意再繼續(xù)“無為”下去，就立刻下詔問詢國家長治久安之策，于是有了董仲舒的《天人三策》。

三、注重通過解讀文獻原文深化學(xué)生對政治思想的理解

重要思想的表述，應(yīng)該用相應(yīng)的文獻資料作為支撐。分析原始文獻資料，是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史基本能力之一，是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的有效方法。一可以增強教學(xué)的歷史感，二可以引起學(xué)生的注意，三可以訓(xùn)練學(xué)生解讀歷史資料的能力。本節(jié)課我引用了大量文獻資料。（資料主要選自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌泛投偈妗洞呵锓甭丁罚?/p>

1.關(guān)于“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”

天人感應(yīng)：自然現(xiàn)象反映了君主治理國家的得失。“臣謹案（考察）《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際（相關(guān)聯(lián)之處），甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省（察覺），又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。

——《天人三策》

君權(quán)神授：君主權(quán)力的來源是上天。“受命（執(zhí)掌政權(quán)）之君，天意之所予（是天的安排）也”。“屈民而伸君（民服從君），屈君而伸天（君服從天）”

——《春秋繁露》

歷史教科書中僅僅簡單列舉了董仲舒的幾項主張。這些主張究竟是什么含義？董仲舒自己是怎樣講的？不讀原始文獻，是無法真正理解的。

問題思考：如何認識董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”學(xué)說？

董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)，是牽強附會的，是不科學(xué)的。他強調(diào)天人關(guān)系，目的是要君主推行儒家仁政。在肯定君權(quán)神授的同時，強調(diào)君主應(yīng)實行德治；君王應(yīng)受上蒼的約束，不能為所欲為，這在專制主義政體下具有牽制皇權(quán)的積極意義。

2.關(guān)于“三綱”關(guān)于“五常”

三綱：認識三綱符合天地陰陽之道。“……天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天”。

——《春秋繁露》

問題思考：如何認識“三鋼”“五常”？

董仲舒由物必有合（陰陽）的假設(shè)出發(fā)，因陽尊陰卑之論立言，最后將基本的人倫關(guān)系（父子、夫妻）與政治關(guān)系（君臣）固定化為定位不變的尊卑關(guān)系，以此穩(wěn)定社會，維護統(tǒng)治秩序。但“五常”強調(diào)個人道德修養(yǎng)，對于今天精神文明建設(shè)仍有一定積極意義。

3.關(guān)于“罷黜百家獨尊儒術(shù)”

前述兩項主張，體現(xiàn)了董仲舒吸收諸子百家尤其是陰陽家的思想，完善發(fā)展了儒家學(xué)說。“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”的主張，則是董仲舒對漢武帝治國方略具有決定意義的建議。

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅一，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

問題思考：如何理解“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？

董仲舒從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，順應(yīng)漢武帝尊儒的需要而提出。使儒學(xué)取得文化上的主導(dǎo)地位，以此一統(tǒng)紀(jì)，明法度，使民知所從。

四、注重引導(dǎo)學(xué)生掌握政治思想自身的邏輯關(guān)系

歷史上思想家卓越之處，就在于他們思想的深刻和思維的縝密。我們在教學(xué)中往往羅列一番教科書中的觀點，要求學(xué)生背下來完事，顯然這是遠遠不夠的。只有厘清思想家的思維邏輯，才能幫助學(xué)生準(zhǔn)確完整理解思想家的思想主張，才能正確展開教學(xué)。

如何理解董仲舒幾項主張之間的邏輯？“君權(quán)神授”、“三綱五常”等幾個基本觀點在“天人感應(yīng)”基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。天將倫理與政治融為一體，同時保障倫理政治正常運行。以“天”為圓心，倫理與政治圍繞天構(gòu)成社會運行系統(tǒng)。人們恪守君臣父子等級秩序，不僅出于血緣親情，更遵從天意安排，從而不敢有所違背。

政治思想史的教學(xué)不僅是幫助理解思想本身，更重要的是學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的積極參與。教師要幫助揭示歷史人物的活動在其政治思想形成中的作用；注重引導(dǎo)學(xué)生充分認識政治思想產(chǎn)生的時代背景；注重通過解讀文獻原文深化學(xué)生對政治思想的理解；注重引導(dǎo)學(xué)生掌握政治思想自身的邏輯關(guān)系等方面探討高中政治思想史的教學(xué)策略。教學(xué)實踐證明，運用好這些策略，能夠有效提升高中政治思想史課堂教學(xué)效率。

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生與歷史上的思想家一起發(fā)現(xiàn)問題、思考對策、解決問題。如同王世光教授所言：“呈現(xiàn)在學(xué)生面前的……是躍然紙上的思想英雄、跌宕起伏的思想事件、震撼心靈的思想現(xiàn)象。唯其如此，思想史才是站立的思想史，而不是躺下的思想‘死。惟其如此，學(xué)生才會以溫情與敬意對待傳統(tǒng)思想文化，以憂患之心，思憂患之故，對社會的擔(dān)待意識也會油然而生。”這應(yīng)成為高中政治思想史教學(xué)努力的方向。

參考文獻：

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