佛教戰神

李建軍

摘 要：須彌福壽之廟建于公元1780年，是乾隆皇帝為西藏政教領袖六世班禪敕建的行宮。摩利支天，又稱“摩利支提婆” 意思是“陽焰”、“光焰”，藏語稱其為“斡在卡瑪”，漢譯多種名號。

關鍵詞：摩利支天；承德；須彌福壽之廟

中圖分類號：[B948] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0139-01

摩利支天，梵名Marici之音譯，又稱“摩利支提婆” 意思是“陽焰”、“光焰”，藏語稱其為“斡在卡瑪”，漢譯多種名號，如：光明天女，光明佛母、集光天女，具光佛母、積光佛母、摩利支佛母等。

摩利支天的形象有很多種，常見有一面兩臂、一面四臂、三面六臂、三面八臂、八面十二臂以及雙修像等多種。摩利支天無論以何種姿態出現，她的手中大多持有無憂樹枝，以豬為坐騎，或坐在豬拉的車上；也有以蓮花為坐的形象。

這尊造像為銅鑄，背光及底座鎏金。像通高38厘米，黎明女神摩利支天，三面八臂，右腿微曲，左腿側伸以戰斗姿立于雙層蓮花座上。三面面相各異，每面各有三眼，正面善相含笑，端莊慈祥，為菩薩臉；左面是保留原始身份的豬臉；右面忿怒丑惡，口出利牙，信人見而生畏。依造像儀軌，摩利支天八手臂都持有法器，左側四手分別持套索、弓、無憂樹枝、線；右側四手分別持金剛杵、針、鉤、箭。握持的法器弓與箭，是用來攻擊與驅散黑暗的能量。摩利支天手中的針與線，在佛教的思想體系是象征方便與智慧的結合，同時用來縫擊邪惡精靈的眼皮和嘴，以及綑綁它們的肢臂。她手中握持的無尤樹，是度母卡地羅梵妮（Khadiravani，梵意：柚木森林）的象征物，表示救度憂苦中的一切眾生；女神手中握持的金剛杵（Vajra）象征前往覺醒證悟的道路就如同金剛鉆一樣地堅固。套索與金鉤（ankusa）則是隱喻這位女神的力量可以鞭策與激勵在修行路上的修行者。此尊造像因年代比較久遠，部分手中所持法器已失。

此尊造像背光獨特，高大的門形背光，不鏤空，鍍金亮麗，邊緣飾齒形火焰紋，頂端鑄有一藏式佛塔，塔兩側飾盛開的蓮花與背光火焰相連。塔頂的日月紋飾，分別為“菩提心”與“空性”的象征。塔底有一禪定坐姿的佛陀，結合兩側純潔的蓮花以象征佛陀偉大圓滿的“涅槃”境界。據說摩利支天菩薩是毘盧遮那佛的化身，其境界果位是菩薩第九地的善慧地，其密號是戰威金剛，有隱形自在的大神通力。她經常坐著一輛由野豬拖曳的車子，拖曳的野豬有時是一頭，有時是五頭，最常見的是本尊座駕的由七頭野豬拖拉的車上，七豬是光明母之智慧化現，它們兇猛、恐怖，能吃進世間一切病毒。

這尊造像就是由七頭金豬安置于厚重的疊瑟臺座中央，厚實穩重的六足底座與高大亮麗密不透風的背光組合在一起，更顯出摩利支天的高大威猛與神秘。

摩利支天源自于古印度教豬面人身女神“華拉希”，相傳為帝釋天的眷屬，常隨從日宮天子。神通廣大，當日宮天子出巡時，她在前面行走，如同離弦的弓箭一樣快。她最大神通是能隱身，她能看到日天，日天卻看不見她，她曾以此神通變化活動于三界內，護國佑民，專為眾生除滅罪障和災難。據《大摩利支菩薩經》記載，她“能令眾生在道路中隱身、眾人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。眾生得到這樣的隱身之術，自然便能增益息災，降服邪魔。由于她具有這種救世功德，所以經中又稱她“摩利支天菩薩”。這樣神通廣大的女神被佛教吸收后，就成為藏密的“黎明女神”，被列于天部，密教的事續將其做為本尊。她更為武士所特別信奉，被奉為戰爭之神。

被賦予豐富內涵和法力的女神不僅在藏傳佛教中廣受膜拜和信奉，也被漢傳佛教所崇奉。道教有一位重要神明叫斗姥元君，其實就是佛教同體異名的摩利支天菩薩。摩利支天被道教吸收后，稱作斗姥、斗姆、斗母等，斗姥的神號全稱是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圓明道姥天尊”。 斗姥即眾星之母，主宰眾星。 在道教中，斗姥是個法力無邊的女神，能護持信徒吉利平安。據說斗姥是「先天之氣」所成的大神，在西天竺國化身摩利支天。形象是四首、三目、八臂，乘七豕所拉之車，誕辰為舊歷九月初九重陽節。斗姥主宰天上星辰，臺灣道教、臺灣民間信仰中，祭拜太歲星君等諸星辰者，多半先禮斗姥。她掌管北斗等各類神仙，其地位極為崇高。

在承德須彌福壽之廟主殿妙高莊嚴殿里懸掛著這樣一對寶幡，上書三十個篆字“中天梵氣斗母子光金尊圣德巨光天后摩利支天大圣圓明道姥天尊寶幡”，據說這是摩利支天的七個名號。摩利支天身兼眾生除障與帶來喜悅兩種職責，她的黎明光線可將修持者的障礙，化成智慧與慈悲的潔凈寶體。

眾所周知，須彌福壽之廟是公元1780年，清帝乾隆為西藏政教領袖六世班禪敕建的行宮。當年六世班禪不遠萬里，從西藏扎什倫布寺啟程，經一年零一個月的長途跋涉來到承德，為乾隆皇帝祝七十壽辰，就是在這座行宮的主殿妙高莊嚴殿，六世班禪為乾隆講經說法，并把從西藏至熱河途中的每一站對乾隆的祈禱、祝福記錄獻給乾隆，并向乾隆敬獻吉祥哈達和禮品。乾隆在此將自己的御容像及弓箭、金幣、金絲袈裟送給班禪，并為班禪頒發金冊、金印等40余件禮物，并題“寶地祥輪”匾額。在此匾額之下懸掛寶幡一對，這幅黃緞幡條上書三十個黑色篆字就是前文提到的“中天梵氣斗母子光金尊圣德巨光天后摩利支天大圣圓明道姥天尊寶幡”。是想，高宗皇帝把斗母的名號安排于此是有一定寓意的。是否暗示六世班禪只有依附于清朝政府，聽命于滿洲大皇帝，才能給西藏帶來光明也未可知。

通過對此尊造像的分析，充分體現出以下幾點。其一，她是藏傳佛教和漢地道教共同信奉的光明女神，均是人們對美好生活和幸福追求的精神寄托。其二，這尊造像應為十三世紀的尼泊爾作品，對我們研究此時期的造像提供了物質資料。其三，透過物質了解歷史，就像前文提到的乾隆皇帝把道教的斗姆出現在班禪行宮的主殿內，這恰恰體現出清代帝王巧妙地利用藏傳佛教籠絡蒙藏少數民族，鞏固北部邊疆的民族宗教政策，以及漢、滿、藏多民族文化的融合。