《論語》中成語的語義轉義

摘 要：活躍在民族語言系統中的不少成語，都能夠從先秦時期儒家經典著作《論語》中找到明確的出處。一部分出自《論語》的成語在使用過程中表現出轉義的語義開放性特征。這種創造性的語義轉義，依賴于隱喻和轉喻兩種認知機制而發生。

關鍵詞：《論語》成語 轉義 隱喻 轉喻

記錄先秦時期孔子及其弟子言行的重要儒家經典著作《論語》，兩千多年來對國人的文化、思想及行為產生了巨大影響。《論語》中的不少語言單位，依靠其特有的語言形式和獨特的文化內涵被廣泛使用，最后穩定下來進入漢語成語系統中，為語言文字工作者進行成語研究提供了數量可觀、內容豐富的語料。

語言的意義在于使用。根據使用過程中語義有沒有發生變化，可以將《論語》成語分為兩種類型。一類成語在使用過程中語義不發生變化，如“何陋之有”“如斯而已”“莞爾而笑”“洋洋盈耳”“時不我待”“一言以蔽”“學而時習之”“反求諸己”“無怨無尤”“以德報怨”“見義勇為”“過猶不及”“有教無類”“循循善誘”“士不懷居”“先事后得”“欲速不達”“父母在不遠游”“食不語，寢不言”等，這類成語的語義比較保守，使用時也只不過是通過字面意義將具體的成語直接指派給現成的指謂對象，其指謂對象也是相當穩定的。另一類《論語》成語的語義則表現出強烈的開放性、創造性特征，它們的使用是以自身語義的整體性偏離，即轉義為支撐。所謂轉義，指的是使用者通過對詞語自身語義的偏離，在詞語和盡可能多的對象之間創造性地發現新的指謂關系，使得詞語在保持越來越少的原有語義特征的情況下不斷產生新的使用方式，將越來越多的對象納入自己的指謂范圍。轉義的發生，離不開隱喻和轉喻認知機制的創造性努力，旨在傳遞字面意義之外的弦外音、言外意。

隱喻和轉喻是概念形成的兩種重要手段，在本質上都反映了通過一個概念范疇映射、激活另一個概念范疇的認知機制。不同認知域的兩個范疇在某方面的相似性特征，使得其中一個范疇的經驗，部分地映射到另一范疇上。后者因前者而得到部分理解，習慣上稱之為源范疇向目標范疇的隱喻映射。如《學而篇》中的“子曰：‘君子不器。”基于不同認知域“器”與“人”具有“能發揮一定作用”的相似性特征，關于“器”的經驗，部分地映射到“人”上，就發生了隱喻性的轉義。孔子認為，君子不應當像器物那樣拘泥于一定的用途，而應成為博學多才的人，故曰“君子不器”。“瑚璉之器”用“瑚璉”這種古代祭祀時盛放黍稷的尊貴器皿比喻人特別有才能，堪當大任。“斗筲小器”則是用僅能容納升斗之量的器物比喻氣量狹小、才識短淺的人。“涅而不緇”“犁生馸角”“暴虎馮河”“朽木糞土”“苗而不秀”“宮墻重仞”“臨深履薄”“松柏后凋”“割雞焉用牛刀”等成語，都發生了整體性偏離自身語義的隱喻性轉義。

轉喻是基于同一認知域內兩個鄰近范疇之間的映射。在理解同一認知域內兩個臨近的概念范疇時，人們的思維習慣于利用其中較凸顯的范疇的經驗激活或提供理解另一范疇的心理通道，習慣上稱之為源范疇向目標范疇發生了轉喻映射。轉喻常常涉及到部分與整體、容器與其功能以及處所、別稱與實體之間的代替關系。如《論語·顏淵》：棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。”“舌”是“言”的工具，符合轉喻性語義生成的鄰近和凸顯等心理基礎，由“四匹馬拉的車子盡管跑得飛快，但也追不回已經說出口的話”這一基本語義出發，理解的心理通道被激活后，“話一出口就無法再收回，警示人說話應當慎重”的轉喻性語義自然生成。“禍起蕭墻”“鳳鳥不至”“聞一知十”“造次顛沛”“終食之間”“惡衣惡食”“五谷不分”“簞食瓢飲”“山節藻棁”“伯牛之疾”“托孤寄命”“乘肥衣輕”“九合一匡”“過庭之訓”“四海之內皆兄弟”等成語，在使用過程中也都依靠轉喻認知機制的作用，發生了偏離自身語義的轉義。藉由隱喻和轉喻兩種重要認知機制的作用而發生的轉義，使得《論語》成語在語義表達上表現出強烈的開放性和創造性特征。在先前已形成的轉義的基礎上，使用者還可以創造性地在不同范疇之間發現更多的關系，促使連續性轉義的發生，如出自《論語·子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”成語“川流不息”其本義是河水不停息地流動。孔子以“川”作喻，表達時光永無休止地流逝這一隱喻性語義，后來，隨著更多事物與本體“川”之間相似性關系的發現，“川流不息”就發生了“比喻行人、車輛、船只、馬匹等連續不斷”的隱喻性連續轉義。《論語·微子》：丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”在這里，“四體”是指人的兩手兩足，指代身體。“四體不勤”使用的是“不從事生產勞動，缺乏最基本的農業常識”的轉喻性語義，在轉喻認知機制的作用下，之后發生了“形容人懶惰，不愛勞動”的連續性轉義。“升堂入室”“匏瓜之系”“大車無輗，小車無軏”“行不由徑”“繪事后素”“夫子之墻”等成語，都在使用過程中發生了連續性轉義。

轉喻和隱喻作為構造概念的重要認知基礎，在語義發展過程中有時還會相互補充、交叉出現，共同豐富《論語》成語語義。《論語·述而》：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”成語“富貴浮云”以“浮云”作本體，表達“對名利看得淡，不為金錢、權位而動心”的隱喻性語義，其后在轉喻認知機制的作用下，又出現了“功名利祿變化無常，終歸破滅”的轉義。《論語·雍也》：子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”何晏集解：“犁，雜文；骍，赤也；角者，角周正，中犧牲。雖欲以其所生犁而不用，山川寧肯舍之乎？言父雖不善，不害于子之美。”“犁生骍角”首先表示“雜色牛生純赤色而角周正的小牛”的轉喻性語義，又在隱喻認知機制的作用下，生成“比喻不善之父生出賢明子女”的轉義。

與使用過程中語義不發生變化、通過字面意義可以直接進行指謂的成語相比，依靠隱喻和轉喻認知機制發生轉義的成語，在語義表達上表現出強烈的創造性特征。它的使用“不只是將詞語指派給現成的指謂對象，而且是一個促使使用者在詞語和盡可能多的對象之間創造性地發現新指謂關系的過程，同時它也能承受對自身的語義偏離以容納使用者的創造性。”[1]與前一類相比，這類成語的語義是開放的，在使用者的創造性努力下，這類《論語》成語的語義一步步地向更深、更廣、更豐富的方向延伸泛化，并為新的語義成分的生成提供更大的預設和可能。在此基礎上，其特有的語言形式和文化內涵，也就這樣創造性地被本民族語言群體更深刻、更廣泛地體驗、使用并傳承著。

（本文為常州工學院2010年校級科研基金項目研究成果。）

注 釋：

[1]劉大為.流行語的隱喻性語義泛化[J].漢語學習.1997，（4）：33.

（張武英 江蘇常州 常州工學院人文社科學院 213002）