生態(tài)文明中的公平正義探析

張苗苗

生態(tài)文明作為美麗中國的基點和依托，有著深厚的倫理基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一種深刻的人文關(guān)懷，凝結(jié)著公平正義的原則和價值取向。它是人類對于自身、他人、自然、社會以及相互之間關(guān)系的反思，是人類在現(xiàn)有的文明基礎(chǔ)上來恢復(fù)、重建和超越之前所建立的這些關(guān)系。由此，生態(tài)文明的合理性得以彰顯。探討生態(tài)文明中的公平與正義，可進一步深化對生態(tài)文明的認識，為把握生態(tài)文明所蘊含的價值走向提供思路，并最終指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實踐。

一、生態(tài)文明中公平正義的具體表現(xiàn)

生態(tài)文明中的公平正義，具體表現(xiàn)在代內(nèi)公平正義、代際公平正義、種際公平正義三個方面的內(nèi)容。三個方面互為條件，相互促進，聯(lián)系緊密，又分別有著不同的要求。

（一）生態(tài)文明中的代內(nèi)公平正義

代內(nèi)公平正義是指同時代的所有人，不論其國籍、種族、性別、經(jīng)濟、政治和文化等方面的差異，在正當(dāng)與合理的前提下，對于利用、保護自然資源和享受、創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境有平等的權(quán)利和義務(wù)，主要體現(xiàn)為國際公平正義和國內(nèi)公平正義兩個方面。

面臨當(dāng)前全球生態(tài)危機，要走出生態(tài)代內(nèi)公平正義的困境，最重要的要求在于共謀與共創(chuàng)。即要保證每個國家、國家內(nèi)的人民都享有參與的機會，共同出謀劃策、討論協(xié)商，并在此基礎(chǔ)上達成共識，并付諸實際而有成效地行動，履行人對于自身、對于他人、對于社會、對于自然的責(zé)任和義務(wù)。

（二）生態(tài)文明中的代際公平正義

代際公平正義是指每一代人都應(yīng)遵循合理、正當(dāng)?shù)某叨龋瑢τ诶谩⒈Ｗo自然資源和享受、創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境有平等的權(quán)利和義務(wù)。其最重要的要求在于共有與共享。具體包含以下三方面的意思：一是當(dāng)代人有責(zé)任償還前代人欠下的“自然債”，解決在自然資源和環(huán)境共有、共享方面的難題；二是當(dāng)代人必須留給后代人足夠的自然資源、足夠的空間，以及健康、良好的環(huán)境，真正做到資源與環(huán)境的共有和共享；三是不能一味地關(guān)照后代人對于資源與環(huán)境的共有、共享這一權(quán)利，而過分地“自我犧牲”，放棄自身合理正當(dāng)?shù)亻_發(fā)自然資源和生存發(fā)展的權(quán)利，結(jié)果使當(dāng)代人在貧困中掙扎。

這就要求當(dāng)代人要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，不能以犧牲后代人的生存發(fā)展為前提，來滿足自身的需要。要珍惜地球上有限的自然資源，尤其是不可再生資源，保護生態(tài)系統(tǒng)的平衡與協(xié)調(diào)，保持資源與物種的多樣性，優(yōu)化環(huán)境，保證后代人有同樣的擁有和享受的機會。同時，合理地進行資源配置，盡可能在堅持自然資源和環(huán)境在時間上的永續(xù)性的基礎(chǔ)上，最大地促進當(dāng)代人的生存與發(fā)展。

（三）生態(tài)文明中的種際公平正義

種際公平正義，主要指自然界其他物種與人一樣同等地具有生存發(fā)展的權(quán)利，有使用自然資源和享受自然環(huán)境的權(quán)利。其最主要的要求在于共存和共生。首先，要尊重自然界其他形式的生命，敬畏生命，堅持平等和博愛的原則，保護生命形式的多樣性；其次，要遵循自然規(guī)律，愛護自然資源，保障其他生命生存和發(fā)展的要素和條件：再次，要創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，保護人類和其他物種共同的家園；最后，要與自然界（包括其他物種）之間建立和諧共生、相互促進、互惠互利、共存共榮的關(guān)系。

以共謀、共創(chuàng)為要求的代內(nèi)公平正義，是代際公平正義與種際公平正義的前提和基礎(chǔ)，人首先要對自身、對身邊的乃至于不同地域的人的主體性高度尊重與確證，以公平正義的維度去考量多個主體性的互動與發(fā)展，在生態(tài)文明的視域下，才有能力與條件把這種公平正義推展到同一時空中存在的其他物種、延伸到不同時空下的后代人，推向更高的層次：以共有、共享為要求的代際公平正義，是生態(tài)文明的核心要求，它內(nèi)在地蘊含了可持續(xù)發(fā)展的要求，這種要求貫穿于生態(tài)文明中公平正義的始終，是代內(nèi)公平正義的發(fā)展與延伸；以共存、共生為要求的種際公平正義，是重要補充，也是生態(tài)文明中的公平正義高度發(fā)展的必然結(jié)果，三者相互補充、相互促進，共同推動了生態(tài)文明的價值轉(zhuǎn)向。

二、公平正義視域下生態(tài)文明所蘊含的價值轉(zhuǎn)向

公平正義的視域下，探討生態(tài)文明內(nèi)在所蘊含的價值轉(zhuǎn)向，也是挖掘生態(tài)文明中公平正義的另一個重要維度，是考察生態(tài)文明在目的旨歸上和發(fā)展進程中所涵蓋的公平正義，以此豐富生態(tài)文明中公平正義的內(nèi)涵。

（一）從單一性價值轉(zhuǎn)向多樣性價值

在人類社會實踐的漫長歷史中，物質(zhì)的生產(chǎn)占據(jù)至關(guān)重要的地位，與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明相對應(yīng)，經(jīng)濟價值是人類生產(chǎn)和生活中重要的價值判斷和價值追求。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的一種反思和超越，不僅包括人類主體在對生態(tài)環(huán)境客體滿足其需要和發(fā)展過程中的經(jīng)濟判斷，更含有人類在處理與生態(tài)環(huán)境主客體關(guān)系上的倫理判斷，它不僅僅關(guān)注經(jīng)濟價值，更強調(diào)生態(tài)價值，即地球上任何生物物種和個體，對其他物種和個體的生存，對于整個生態(tài)系統(tǒng)所具有的積極意義。

生態(tài)文明旨在關(guān)顧生態(tài)價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值的最大化。從人對于自然界價值的認識層面考察，自然界對于人類的“資源價值”或“經(jīng)濟價值”已充分得到彰顯。但是，自然界對于人類所具有的“環(huán)境價值”卻長期地被忽視。公平正義視域下的生態(tài)文明，把目光放在經(jīng)濟價值背后隱藏著的環(huán)境價值，即看到人也是一個生命體，本身是屬于自然界的一部分，與自然界相互依存。自然界為人類提供了生產(chǎn)和生活的場所，是人類共同的“家園”。此外，自然界所具有的精神價值、美學(xué)價值、科學(xué)價值等等，也在人類的認識和實踐中得以確證。

（二）從主體性價值轉(zhuǎn)向公共性價值

生態(tài)文明不同于工業(yè)文明中“主——客”二分的實踐觀，構(gòu)建起“主——客——主”的新路徑。由于人的主體性的發(fā)展，人類的社會關(guān)系不斷豐富，個體與自身所面對的世界，包括受客觀規(guī)律所支配的自然界，以及由同樣具有主體性的個人所組成的社會，都結(jié)成了復(fù)雜多樣的關(guān)系。個體的主體性在社會實踐的活動中發(fā)展，并隨著社會關(guān)系的深入而不斷得到彰顯。一方面，同樣具有主體性的多個個體聯(lián)結(jié)成社會，主體與主體之間不是單向度的聯(lián)系，而是多向度的互動與作用，主體的實踐活動可能會對其他主體產(chǎn)生影響；另一方面，每個主體都不是孤立存在的，而是相互依存，自身主體性的發(fā)揮與發(fā)展都要受到他人主體性的制約。因此面對相同的生存環(huán)境與活動空間，每個個體不僅要對自己負責(zé)，還要對共同的環(huán)境負責(zé)，通過維護環(huán)境和生態(tài)的權(quán)利這一中介來尊重和維護“他者”的公平利益，建立平等的互動的實踐交往，構(gòu)筑和諧美好的社會。

正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所宣告的那樣：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”而進行價值判斷時已不再只能以單個的主體、或者少數(shù)的主體為衡量標(biāo)準，而把多個主體、由主體構(gòu)成的社會群體也納入考量視野，更關(guān)注公共性價值。加之生態(tài)價值具有“公共性”特征，即環(huán)境對于每一個生存于其中的人來說都具有同等的環(huán)境價值。任何人、任何地區(qū)、任何國家都沒有權(quán)利為了滿足自身利益而破壞共同的生存環(huán)境、侵犯了其他人生存發(fā)展的權(quán)利，這也決定了由對于個體的、少數(shù)人的價值轉(zhuǎn)向為整體的、多數(shù)人的公共性價值。

（三）從工具性價值轉(zhuǎn)向目的性價值

在傳統(tǒng)哲學(xué)中，價值表示客體滿足主體的某種需要的有用屬性，是一種效用關(guān)系。基于這種傳統(tǒng)的價值觀，在人類的社會實踐活動之中，往往容易形成“以人類為中心”地審視和評價外界（包括自然界與他人）對于“我”的效用，在這樣的價值判斷下，自然界作為人類生存的環(huán)境和生產(chǎn)生活資料的提供者，他人作為能動的主體，都可以為“我”帶來益處，都具有工具性價值。這種站在人類唯我中心或者是“以自我為中心”的立場去認識和改造世界，往往急功近利、肆意妄為，最終在一定程度上造成人的“異化”，即人首先作為一種類存在，與自然界產(chǎn)生尖銳的矛盾，其次作為能動的“主體”，與其他主體之間的關(guān)系不佳，這種不和諧的自然關(guān)系和社會關(guān)系又會反過來束縛和制約個體的發(fā)展。

兼顧公平與正義的生態(tài)文明，它內(nèi)在包含著對自然界權(quán)利的尊重，召喚人類的道德倫理責(zé)任，在符合真、善、美的標(biāo)準框架內(nèi)，在敬畏生命和關(guān)愛生命的緯度下，正確認識人與自然、人與社會、人與人、人與自身的平等關(guān)系，以實現(xiàn)一種可持續(xù)的良性的互動。也就是說，人、自然、社會的共存、共生、共榮成為人自身全面自由發(fā)展的條件和保證，也成了人為之奮斗的目標(biāo)指向，成為了價值旨歸。

參考文獻：

[1]張云飛，試論生態(tài)文明在文明系統(tǒng)中的地位與作用[J]，教學(xué)與研究，2006（05）：25-30.

[2]郭湛，王維國。公共性的樣態(tài)與內(nèi)涵[J]，哲學(xué)研究，2009（08）：3-7.

[3]李良美，生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義[J]，毛澤東鄧小平理論研究，2005（02）：47-51.

[4]何煦，生態(tài)文明價值域內(nèi)“自然-人-社會”的重新解讀[J]，廣西社會科學(xué)，2010（02）：5-8.

[5]王宏斌，西方發(fā)達國家建設(shè)生態(tài)文明的實踐、成就及其困境[J]，馬克思主義研究，2011（03）：71-75.

[6]黃明健，論作為整體公平的生態(tài)正義[J]，東南學(xué)術(shù)，2006（05）：131-137.

[7]趙士發(fā)，論生態(tài)辯證法與多元現(xiàn)代性——關(guān)于生態(tài)文明與馬克思主義生態(tài)觀的思考[J]，馬克思主義研究，2011（06）：97-103.

（作者單位：中國人民大學(xué)）