淺談全球化語境下的少數(shù)民族文學(xué)

賀云

一

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，雖然文化的發(fā)展并不平衡，但每個(gè)民族都有著自己悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。他們在各自不同的社會歷史條件下，創(chuàng)造了本民族獨(dú)具特色和風(fēng)格的文化，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，豐富了中華民族光輝燦爛的文化寶庫。20世紀(jì)以來，中國少數(shù)民族作家隊(duì)伍中出現(xiàn)了不少文學(xué)大家，還出現(xiàn)了沈從文、老舍、蕭乾三位名滿中外的文學(xué)大師。涌現(xiàn)出了滿族的舒乙、葉廣苓、趙玫，回族的張承志、霍達(dá)，壯族的陸地，仫佬族的鬼子，藏族的阿來、扎西達(dá)娃，鄂溫克族的烏熱爾圖等等，他們在詩歌、小說、散文等領(lǐng)域均創(chuàng)作了一些很有影響的作品，把少數(shù)民族文學(xué)提升到了一個(gè)新的層次和高度。

少數(shù)民族文學(xué)作品的內(nèi)容、題材以及作家們個(gè)人的文學(xué)造詣等方面也有很大的發(fā)展和創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)期以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，少數(shù)民族文學(xué)也從沉寂逐步走向繁榮。作為這一領(lǐng)域的國家級最高獎(jiǎng)項(xiàng)，自1981年開始舉辦的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”至今已連續(xù)舉辦了10屆，體現(xiàn)了中華各民族文學(xué)交流互補(bǔ)、共同繁榮的盛世景象。

歷屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)都會推出一些優(yōu)秀的新人，這些作家通過駿馬獎(jiǎng)為廣大讀者所熟知。例如，來自四川的藏族作家阿來，他曾在第四屆駿馬獎(jiǎng)上憑借中短篇小說集《舊年的血跡》獲獎(jiǎng)，自此走入人們的視線。隨后他又在第六屆駿馬獎(jiǎng)中，以長篇小說《塵埃落定》引起人們的廣泛關(guān)注，并通過改編自這部小說的同名電視劇成為了家喻戶曉的少數(shù)民族作家。來自北京的回族女作家霍達(dá)的長篇小說《穆斯林的葬禮》獲得第三屆駿馬獎(jiǎng)，其長篇小說《補(bǔ)天裂》又獲得了第六屆駿馬獎(jiǎng)，且這部小說被評為新中國成立50周年全國十部優(yōu)秀長篇小說獎(jiǎng)、第七屆全國“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”的優(yōu)秀圖書和優(yōu)秀電視劇兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。類似的作家還有很多，有些人的作品兼獲了其他獎(jiǎng)項(xiàng)，如茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等。這些都客觀地反映了少數(shù)民族作家隊(duì)伍整體上已趨于成熟。作家在駕馭現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)時(shí)代精神、拓展題材、開掘主題和藝術(shù)手法的運(yùn)用上表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)力，體現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的整體水平。

二

每個(gè)民族都在艱難而漫長的奮斗歷程中創(chuàng)造了豐富深厚的傳統(tǒng)文化，神話傳說、歷史故事、思想典籍、民俗民風(fēng)，無不顯示出傳統(tǒng)的厚重與文化的博大。我國的少數(shù)民族文學(xué)是整個(gè)當(dāng)代中國社會主義新文學(xué)的有機(jī)組成部分，其發(fā)展還有待于在世界文學(xué)發(fā)展的立體環(huán)境中尋找自己的獨(dú)立價(jià)值。

泰戈?duì)栒f過：“每一民族的職責(zé)是，保持自己心靈的永不熄滅的明燈，以作為世界光明的一個(gè)部分。熄滅任何一盞民族的燈，就意味著剝奪它在世界慶典里的應(yīng)有位置。”當(dāng)今世界，文化的挑戰(zhàn)已被視為全球化的最大挑戰(zhàn)。異質(zhì)文化之間的碰撞、交流、挪用、吸收，能夠讓雙方受益。一味地強(qiáng)調(diào)全球，或者單純地強(qiáng)調(diào)本土，都不能使一種文化保持長久的生命力。

在當(dāng)今多元文化撞擊的語境下，少數(shù)民族作家如果仍然故步自封，拘泥于自身的傳統(tǒng)民族文化而沒有拓展視閾，必然會阻礙少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)化其邊緣性的地位。少數(shù)民族作家應(yīng)在與多種文化展開對話與交流的過程中，在全球化與本土化的互動(dòng)中為民族文化的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作家自身不能再恪守固有的傳統(tǒng)，而是應(yīng)該重新審視所面臨的文化模式，將自身的民族文化、外來的西方文化以及本土的共有文化重新加以清理、過濾之后，選擇一個(gè)共同的基點(diǎn)進(jìn)行整合，在順應(yīng)全球化語境的同時(shí)，又保有自身民族文化的因子，自覺而有意識地使民族文化與世界潮流同步發(fā)展。

開放的民族性在建設(shè)新文化中是開放的、流動(dòng)的，向世界各民族開放，不斷地吸收世界一切民族優(yōu)秀的文化因素，在對話中交流，熔鑄出具有現(xiàn)代性的新質(zhì)的文化來。這種開放應(yīng)該是真實(shí)的，對于世界上一切民族的優(yōu)秀的文化形態(tài)，我們都要敞開大門。

馬爾克斯的國家哥倫比亞應(yīng)該說是經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國家，但是，他以《百年孤獨(dú)》這樣的世界名著，隱喻了整個(gè)拉美國家在西方世界中的位置以及他們之間的矛盾、沖突和民族內(nèi)部的狀況。《百年孤獨(dú)》寫的是一個(gè)小鎮(zhèn)家族的生存和滅亡，但小說背后巨大的“隱形”世界——西方政治和文化對拉美國家的入侵——使小說的民族性格和民族思維變得更加突出、醒目。這常常作為重構(gòu)自己民族文學(xué)、提升民族文學(xué)信心的模本和范式。

三

任何文學(xué)均具有民族性，任何文學(xué)作品首先都是由民族語言所寫就的，但“并非所有的民族文學(xué)均能成為世界文學(xué)。只有囊括了人性普遍特性的民族文學(xué)才有可能真正成為世界文學(xué)。世界文學(xué)是那些超越民族的特殊性而上升為共同性，為他者文化的讀者所閱讀并理解的民族文學(xué)，體現(xiàn)出的是特性與共性、變異與匯通的統(tǒng)一。

民族的文學(xué)，必須深深地扎根于本民族生活的土壤中，同時(shí)必須放開視野，善于學(xué)習(xí)和借鑒外國外族那些有益的東西，以豐富和強(qiáng)化自己。文學(xué)的民族性與世界性的對立統(tǒng)一關(guān)系是無窮盡的，是個(gè)世遠(yuǎn)年深的過程。在這個(gè)過程中，世界文壇因各種民族文學(xué)的存在和發(fā)展，而呈現(xiàn)絢麗多彩的局面：各民族的文學(xué)又在多彩多姿的局面中，不斷汲取他民族有益的藝術(shù)養(yǎng)料而得到不斷的發(fā)展。莫言認(rèn)為，“我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情。同時(shí)，我的小說也描寫了廣泛意義上的人，一直是站在人的角度上，一直是寫人。我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在于，是那些文學(xué)作品背后的深刻思想與意義，在文學(xué)方面表現(xiàn)出了理想主義的傾向并有最優(yōu)秀作品的人或者是對人類的某一種貢獻(xiàn)。

少數(shù)民族文學(xué)唯有置于主體性、世界性的文學(xué)交流之中，才可能得以發(fā)展與繁榮，民族文學(xué)的特性才可能得以保存與發(fā)揚(yáng)，才可能以自身的不斷發(fā)展、豐富和不斷成熟而贏得世界意義和世界地位。

別林斯基有段話說得很精辟，也很深邃。他說：“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的：只有那種既是一般人類的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的。一個(gè)沒有了另外一個(gè)就不應(yīng)該，也不可能存在。”民族性是審美想象和藝術(shù)創(chuàng)新的介質(zhì)和依恃，世界性則是民族文學(xué)的動(dòng)力和追尋。

在追求文學(xué)的世界性時(shí)不是為了喪失民族性，在加強(qiáng)民族性時(shí)也不是搞狹隘的民族主義而抹殺文學(xué)對人類的終極關(guān)懷。不要沉味于狹小的地方圈子里，要站到更廣闊的層次上創(chuàng)造文學(xué)。而捕捉到文學(xué)實(shí)質(zhì)的創(chuàng)作，必然是既保持了民族的獨(dú)創(chuàng)性，又獲得了文學(xué)的世界意義。所以文學(xué)的全球化和民族性并不對立。

文學(xué)民族性與世界性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是普遍性與特殊性之間的關(guān)系，文學(xué)的世界性和普遍性是存在于文學(xué)民族性的特殊之中的。正是在風(fēng)格迥異的民族文學(xué)之中，體現(xiàn)了共同追求人性發(fā)展的人文主義的共性，形成了世界文學(xué)的總體特征。文學(xué)世界性的普遍性體現(xiàn)在文學(xué)的民族性之中，這是一種相融的關(guān)系。

從一些民族文學(xué)作家的創(chuàng)作脈絡(luò)來看，越到后來，其對民族文學(xué)的創(chuàng)作、思考越顯示出多層語境交融的文化背景。如烏熱爾圖的創(chuàng)作從《森林的驕子——鄂溫克族的故事》、《琥珀色的篝火》《七叉犄角的公鹿》、《聲音的替代》《不可剝奪的自我闡釋權(quán)》、《發(fā)現(xiàn)者還是殖民者》等可以清晰地發(fā)現(xiàn)作家的思考方向和思考力度都在向廣度和深度擴(kuò)展，表現(xiàn)出從一種單一的民族文化語境到高語境、全球化語境的多層占有。全球化語境、高語境、民族文化語境這三者是日益融合的趨勢，如吉狄馬加的不少詩作被翻譯成了英文、法文、意大利文、日文、西班牙文、羅馬尼亞文等，引起國際詩壇的關(guān)注。而吉狄馬加在追求民族情懷的同時(shí)從來沒有忘記作為一位詩人，最重要的是要有人文情懷。葉梅的小說《五月飛蛾》就是在一種全球化語境中展示了土家女孩“二妹”對生活的思索與執(zhí)著追求，也充分體現(xiàn)了語言的精練性、詩意性的高語境特點(diǎn)。所以，民族文學(xué)創(chuàng)作趨勢是立足于本民族文化語境，依靠傳統(tǒng)的高語境，面向全球化語境的深度寫作。

中外文學(xué)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)就是能處理好民族性與人類性、現(xiàn)代性的關(guān)系。馬爾克斯就一再表明，他的創(chuàng)作一方面是得益于加勒比地區(qū)的地理與文化背景、土族民間文學(xué)和悠遠(yuǎn)的非洲血統(tǒng)，另一方面則得益于歐美現(xiàn)代主義。

藏族作家阿來就曾說過：“我并不認(rèn)為我寫的《塵埃落定》只體現(xiàn)了我們藏民族的愛與恨、生與死的觀念，愛與恨、生與死的觀念，是全世界各民族所共有的，并不是哪個(gè)民族的專利，每個(gè)民族在觀念上有所區(qū)別，但絕非冰炭不容，而是有相當(dāng)?shù)墓餐裕@便是我們地球上生活的主體——人類。”

在全球化語境下，人類共性已經(jīng)成為作家所要表達(dá)的共同母題。