論道

吳瓊

《道德經(jīng)》中老子論述“道”的思路是從天道推及人道，又從人道推及治道，即老子的“道”可分為：天道觀、人道觀、治道觀。這其中的天道觀是基礎(chǔ)，人道觀和治道觀是其引申，也是“道”的實(shí)踐應(yīng)用。

一、天道觀

道的初義指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律。在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)具有了道德規(guī)范、政治原則、自然規(guī)律的含義。老子在著作中也確實(shí)在此意義上使用過道的概念。但老子的獨(dú)創(chuàng)性在于賦予道新的含義，即把道作為世界萬物的總根源，看作產(chǎn)生并決定世界萬物的最高實(shí)在。在老子之前，人們信仰天、帝，并用天、帝這類神學(xué)概念來詮釋世界的本原和本體。老子卻一反傳統(tǒng)意識(shí)，認(rèn)為世界萬物的本原，非天或帝，只有道才是社會(huì)人生的終極依托。

老子的天道觀即老子視道為世界的本原，他說：“有物混成，先天地生……可以為天地母。吾不知其名，字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保?5章）在這里老子講出了道的幾個(gè)特性：相對(duì)于世界的雜亂無序而言，是渾然自足的統(tǒng)一體，所以說是“有物混成”；“道”在時(shí)間上是先天地而生，而且天地萬物都是由道所生；“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無窮，所以說“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。這里的“反”可以是“返”，即道生萬物，萬物死滅又復(fù)歸于“道”。

道有這幾個(gè)特性，然而“道”是什么？“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（42章）道最初為渾然一體的存在，因而稱之為一；它在自我運(yùn)動(dòng)中，分化出陰陽二氣；陰陽二氣相互作用形成第三者——和氣；