吳瓊
《道德經(jīng)》中老子論述“道”的思路是從天道推及人道,又從人道推及治道,即老子的“道”可分為:天道觀、人道觀、治道觀。這其中的天道觀是基礎(chǔ),人道觀和治道觀是其引申,也是“道”的實(shí)踐應(yīng)用。
一、天道觀
道的初義指道路,后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律。在老子生活的時(shí)代,道已經(jīng)具有了道德規(guī)范、政治原則、自然規(guī)律的含義。老子在著作中也確實(shí)在此意義上使用過道的概念。但老子的獨(dú)創(chuàng)性在于賦予道新的含義,即把道作為世界萬物的總根源,看作產(chǎn)生并決定世界萬物的最高實(shí)在。在老子之前,人們信仰天、帝,并用天、帝這類神學(xué)概念來詮釋世界的本原和本體。老子卻一反傳統(tǒng)意識(shí),認(rèn)為世界萬物的本原,非天或帝,只有道才是社會(huì)人生的終極依托。
老子的天道觀即老子視道為世界的本原,他說:“有物混成,先天地生……可以為天地母。吾不知其名,字之曰‘道,強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?!保?5章)在這里老子講出了道的幾個(gè)特性:相對(duì)于世界的雜亂無序而言,是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說是“有物混成”;“道”在時(shí)間上是先天地而生,而且天地萬物都是由道所生;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無窮,所以說“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。這里的“反”可以是“返”,即道生萬物,萬物死滅又復(fù)歸于“道”。
道有這幾個(gè)特性,然而“道”是什么?“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(42章)道最初為渾然一體的存在,因而稱之為一;它在自我運(yùn)動(dòng)中,分化出陰陽二氣;陰陽二氣相互作用形成第三者——和氣;