研究民族心理，構(gòu)建和諧民族關(guān)系
——以甘肅民族的調(diào)研為基礎(chǔ)

馬天勇

(蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730000)

研究民族心理，構(gòu)建和諧民族關(guān)系
——以甘肅民族的調(diào)研為基礎(chǔ)

馬天勇

(蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730000)

文章通過查閱大量的文獻，基于對甘肅民族的田野調(diào)查資料，探討甘肅各民族的民族心理對構(gòu)建和諧民族關(guān)系的重要影響。經(jīng)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)不同的民族文化構(gòu)造了不同的民族心理，不同的民族心理深刻的影響了處理民族關(guān)系的態(tài)度和方式。本文試圖通過研究民族心理，從心理學角度透析一個民族的民族性格，幫助各民族在文化上相互認識和了解，達到使得不同的民族文化相互適應(yīng)、融合，但又不失特色、各領(lǐng)風騷的發(fā)展，為構(gòu)建和諧民族關(guān)系創(chuàng)建良好的氛圍。

民族心理；和諧民族關(guān)系；民族文化

“我國的民族關(guān)系歷來就是一個較為敏感的話題。民族關(guān)系在本質(zhì)上涉及到“民族”這個社會人們共同體的地位和待遇，權(quán)利和利益，及其成員的民族意識和情感，因此既具有廣泛性，又具有局限性”。[1]本課題試圖從民族心理學的角度出發(fā)，通過研究民族心理，以達到對世居在此的各個民族的了解和認識，從而加強各兄弟民族間的友誼，為構(gòu)建和諧的民族關(guān)系創(chuàng)造安定團結(jié)的氛圍。

1 田野點的選擇

作為甘肅省少數(shù)民族最集中的地區(qū)之一，甘南有著其不同于其他民族地區(qū)的研究價值。甘南藏族自治州以藏族人口最多，但同時又有很大一部分漢族和回族。各民族相處一地，形成了一種大雜居、小聚居的分布格局。同時，伴隨著這三個民族，這里又是藏傳佛教、漢傳佛教和伊斯蘭教相互交融的地帶，佛教寺廟和清真寺相間分布。由此可見，這三個民族交往比較密切。通過對這三個民族交往心理的研究，有助于構(gòu)建和諧民族關(guān)系。

甘南藏族自治州成立于1953年，下轄1市7縣，99個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道辦事處）。州內(nèi)有藏、漢、回等24個民族，總?cè)丝?8.9萬。農(nóng)牧業(yè)人口55.0萬，占總?cè)丝诘?0.9%。藏族37.1萬，占總?cè)丝诘?4.0%，多信仰藏傳佛教格魯派；漢族26.2萬，占總?cè)丝诘?8%，多信仰漢傳佛教；回族4.1萬，占總?cè)丝诘?%，信仰伊斯蘭教。[2]

2 對影響民族關(guān)系各變量因素的調(diào)查及分析

本部分是論文的主體部分，分別對調(diào)查問卷的設(shè)計和各變量因素進行了說明解釋。

2.1 調(diào)查問卷的設(shè)計及數(shù)據(jù)來源

問卷調(diào)查是獲取真實數(shù)據(jù)最有效，也是調(diào)查研究經(jīng)常采用的方式。本次調(diào)查以實地問卷調(diào)查為主，同時結(jié)合了眾多的訪談。此次調(diào)查共發(fā)出100份調(diào)查問卷，收回89份問卷，剔除無效問卷7份，有效問卷82份，其中藏族30份問卷，占總問卷37%；回族28份問卷，占總問卷34%；漢族24份問卷，占總問卷29%。問卷回收率89%，問卷回收有效率92.13%。問卷所涉及的調(diào)查對象相對合理，具有可研究性。

2.2 各變量因素的統(tǒng)計分析

研究一個地區(qū)的民族關(guān)系如何，需要參考一些變量因素。筆者在此選擇了最能反映民族關(guān)系的六種變量進行調(diào)查研究。這六種變量幾乎囊括影響民族關(guān)系因素的各個方面，為了解當?shù)孛褡尻P(guān)系的現(xiàn)狀具有重要的參考價值，下面是我對六種變量的逐層分析。

2.2.1 居住格局

甘南藏族自治州是甘肅藏族集中居住的一個地區(qū)，同時又是一個多民族聚居的地區(qū)。各民族在這里形成了一種大雜居、小聚居的分布態(tài)勢。藏族大多居住平房，周圍以藏族鄰居為主；回族主要圍繞清真寺而居，農(nóng)村地區(qū)本民族聚居，城區(qū)各民族雜居；漢族居住格局相對靈活。具體調(diào)查結(jié)果，參見下表：

表1 ：藏、回、漢族居住格局調(diào)查匯總表（%）（N=82）

由表1可以看出藏族、回族、漢族居住的大體格局。藏族的周圍是藏族鄰居的占所調(diào)查人數(shù)的70%。而回族周圍主要是回族和漢族，分別占54%和34%。漢族的分布格局是三個民族里相對比較平衡的。在一項“您更喜歡和哪個民族為鄰”的調(diào)查中，有97%的藏族受訪者表示喜歡選擇“同一民族”的人為鄰。而在對回族受訪者的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)也有高達93%的人選擇“同一民族”。相比較而言，在對漢族受訪者的調(diào)查中，這一比例明顯較低，僅僅只有21%。根據(jù)調(diào)查，筆者認為，藏、回、漢三族對居住地的選擇除了歷史上的原因外，最大的原因在于其民族交往情感的釋放。同一民族成員，由于受到共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化的影響，其心理上是更愿意接受和自己有著相同經(jīng)歷的人，這種情感是與生俱來的。

2.2.2 語言文化心理

高爾基曾說過：“語言是心靈的窗口”。沒有了語言這個特殊的工具，就無法實現(xiàn)人類社會各民族之間的溝通與交流。語言問題是影響民族交往的一個重要因素。

表2 ：語言文化調(diào)查統(tǒng)計表（%）（N=82）

由表2可以看出，這里的藏族日常生活中主要使用藏語，但有高達72%的人都懂漢語。而調(diào)查中的回族和漢族只會說漢語，對藏語懂的不多，這影響到了他們之間的相互交流。調(diào)查顯示，藏語在本地區(qū)的使用僅次于漢語，是藏族主要的交流用語。對藏族而言，在公共場合使用藏語和漢語的頻率一樣高，各占50%。但由于回族、和漢族不懂藏語，所以和以民族交流時，他們還是以漢語為主要語言的。

2.2.3 宗教信仰

宗教是人類社會的重要的文化現(xiàn)象之一，它對人類社會的歷史變遷和當今世界的現(xiàn)實生活，以及文明的未來走向都有著重要的影響。某種意義上，宗教是維系社會穩(wěn)定和有效運行的重要力量，它既是一種人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范和準則，也可以算作一套社會組織的有效運行機制。[3]研究民族關(guān)系，尤其研究這一地區(qū)藏、回、漢的民族關(guān)系，就要了解他們的宗教。這一地區(qū)的藏族信仰藏傳佛教，回族信仰伊斯蘭教，漢族大多信仰漢傳佛教。在這樣一個三種宗教相互交織的地帶，調(diào)查研究宗教對他們的影響，就顯得非常必要。以下是筆者有關(guān)宗教信仰的一些調(diào)查統(tǒng)計情況：

圖1 ：宗教對日常生活影響程度比例圖（%）（N=82）

圖2 ：不同宗教的人在一起有沒有隔閡比例圖（%）（N=82）

在圖1“宗教對日常生活影響程度”的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有50%的藏族和45%的回族選擇“影響非常大”，另外還有33%的藏族和40%的回族選擇“影響比較大”。而在漢族受調(diào)查者中，有高達90%的人選擇“沒有影響”。

結(jié)合圖1的調(diào)查結(jié)果，從圖2我們就可以看出兩者之間有著莫大的關(guān)系。正因為宗教對藏族、回族的日常生活有著重大的影響，所以在“不同宗教的人在一起有沒有隔閡”的調(diào)查中，我們得到了高達60%的藏族和45%的回族認為有隔閡的結(jié)果，這一點不難理解。而漢族由于受宗教影響有限，所以有90%的人選擇“沒隔閡”。

2.2.4 風俗習慣

風俗習慣作為民族社會心理的表現(xiàn)形式，同樣也是一種重要的文化現(xiàn)象，它直接反映并影響著一個時代的民族精神和生活面貌。它主要指的是一個特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、婚葬、禮儀、節(jié)慶等方面的風尚和習俗”。[4]各個民族的風俗習慣，都或多或少的參雜著宗教成分。有的直接由宗教習俗演化而來，比如回族的飲食禁忌，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等幾大節(jié)日。有的間接的反映一種宗教文化，比如藏族的敬獻哈達，漢族在清明時節(jié)的燒紙，每逢大事到寺廟上香等。在調(diào)查過程中，我深切體會到了當?shù)夭煌褡彘g風俗習慣的迥異。以下是筆者在調(diào)查中有關(guān)風俗習慣的一些調(diào)查統(tǒng)計：

圖3 ：藏族、回族、漢族了解其他民族風俗習慣的目的的比例圖（%）（N=82）

由圖3可以看出，有60%的藏族、71%的回族和63%的漢族認為了解其他民族的風俗習慣，就是為了方便交往。也有很大一部分人認為為了表示尊重對方，所以需要了解其他民族的風俗習慣。筆者認為，尊重習俗是各民族間交往的基礎(chǔ)。筆者了解到，每到逢年過節(jié)的時節(jié)，就會有一些穆斯林受到平時相處較好的漢族、藏族朋友的邀請，前往他們家小聚，但招待的飲食是絕對清真的食品。每當穆斯林的開齋節(jié)，也會有許多的藏族和漢族朋友前來祝賀節(jié)日快樂，穆斯林家庭則會熱情款待他們，還會把節(jié)日里的“油香”、“馓子”等油炸食品送給街坊領(lǐng)居品嘗。

2.2.5 婚姻認識

人類社會的繁衍發(fā)展，離不開婚姻習俗。各個民族由于文化心理的差異，對于婚姻的認識也各不相同。現(xiàn)代甘肅藏族的未婚男女,戀愛比較自由,但正式的結(jié)婚嫁娶,需要雙方父母同意。有時,婚前女方父母不同意,而男女方又堅決嫁娶,女方還可以跟隨男方私奔,待成事實婚姻得到父母的認可,再行婚禮。伊斯蘭教經(jīng)典中把婚姻看作是人生的“必然過程”，男女結(jié)婚是“瓦直布”（意為當然），回族穆斯林完全遵循經(jīng)典的教導(dǎo)。漢族的婚姻認識比較簡單，封建社會遵循“父母之命，媒妁之言”，現(xiàn)代社會提倡自由戀愛，限制條件較少。以下是筆者調(diào)查過程中有關(guān)婚姻認識的一些統(tǒng)計情況：

圖4 ：您希望或您對您的配偶在宗教和民族方面有什么要求調(diào)查比例圖（%）（N=82）

由圖4可以看出，藏族在選擇自己的配偶時有70%的人選擇同宗教同民族，這在一定程度上反映出了一個民族自我封閉的心態(tài)。回族在婚姻對象的選擇上，更注重于宗教成分，調(diào)查顯示，有高達74%的回族選擇“同宗教”這一選項。他們認為，只要在宗教上沒有差異，不管哪個民族的，都是可以與之結(jié)婚的。如果一定要與教外人結(jié)婚的話，那么那個人就必須皈依伊斯蘭教。在調(diào)查中，漢族有高達78%的人選擇無所謂，即他們不怎么關(guān)注宗教民族成分，只要他們覺得對方合適，就可以結(jié)成婚姻，這和漢族包容的文化有莫大的關(guān)系，這一調(diào)查結(jié)果在廣大年輕人中比較普遍。

2.2.6 民族認同心理

著名人類學家費孝通將“共同心理素質(zhì)”解釋為“民族自覺的認同意識”或“民族認同感”，認為民族認同心理是為了達到“人己之別”而產(chǎn)生的，對民族自我意識以及民族存留起到重要的作用。[5]民族認同心理推動了民族文化的前進發(fā)展，每當有異文化進入時，由于有民族認同心理的存在，使得人們對異文化產(chǎn)生一種排斥的力量。這在一定程度上使得各民族間相互爭斗，并產(chǎn)生隔閡，但在本質(zhì)上卻保證了民族文化的多樣性。下面是筆者在調(diào)查中涉及的關(guān)于民族認同心理的調(diào)查情況：

圖5 ：您是如何知道本民族的調(diào)查統(tǒng)計圖（%）（N=82）

由圖5可知，藏族48%和45%的人是在家庭和宗教寺廟里知道自己的民族身份的，回族則有92%的人是在家庭里知道自己的民族身份，在一些純回族聚居的地區(qū)，人們是在上學后在學校知道自己的民族成分的。對于漢族而言，有45%的人選擇通過家庭獲知自己屬于漢族，而生活在純漢族地區(qū)的人，只有在上學之后，才從學校獲知自己屬于漢族，占調(diào)查的55%。

在一項“你對自己的民族感到自豪嗎”的調(diào)查中，幾乎所有的受訪者，不管是藏族、回族或漢族，他們都為自己的民族而感到非常自豪。這在一定程度上，反映了民族認同心理的作用。但在一項“選擇人員交往標準”的調(diào)查中，各受調(diào)查者都是不約而同的選擇“素質(zhì)”這一選項。

由以上調(diào)查結(jié)果，我們可以得出：盡管各民族間文化和心理上有差距，但各民族都擁有一顆和諧交往的心，這種“和而不同”的文化心理使得中華民族文化更加多姿多彩。[6]

2.3 研究結(jié)果

本地區(qū)各民族間是一種大雜居，小聚居的分布格局。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，各民族在城鎮(zhèn)主要以平房為居住場所，在牧區(qū)則以帳篷為主。各民族間交流相對頻繁，但主要還是以民族內(nèi)部的交流為主。藏、回之間的交流不便主要表現(xiàn)在語言、宗教信仰和和飲食習慣方面，藏、漢之間的交流不便主要表現(xiàn)在語言和行為方式方面，回、漢之間的交流不便主要表現(xiàn)在飲食習慣方面。

本地區(qū)只有藏族接受藏漢雙語教學，回族和漢族只接受漢語教學。藏族和回族、漢族之間的交流主要障礙在于語言上的不通。漢語是主要交流語言，但藏語在一定區(qū)域和場合仍然廣泛使用。

本地區(qū)不同宗教和諧發(fā)展，對各民族日常生產(chǎn)生活具有重大影響。藏傳佛教和伊斯蘭教影響到藏族和回族生活的各個方面，回族視伊斯蘭教為民族生存之根本。漢族宗教意識比較淡薄，只有在重大節(jié)慶及事件時才會表現(xiàn)的明顯些。

各民族風俗習慣迥異，但相互之間都很尊重。各民族間為交流方便或表示尊重對方，主動了解對方的風俗習慣，很少有因風俗習慣不同發(fā)生沖突。

各民族因心理文化因素的差異，對婚姻的認識也存在一定差異。藏族更傾向于同宗教同民族的婚姻伙伴，而回族主要要求同宗教即可，漢族在婚姻觀念上比較寬松，但也有一部分人對宗教和民族有要求。

各民族民族認同心理強烈，地區(qū)民族關(guān)系良好。各民族都為自己的民族感到自豪，平常選擇人員交往是以素質(zhì)為衡量標準，沒有狹隘的地方民族主義。

2.4 原因分析

2.4.1 文化上的差異。

各民族因經(jīng)歷的不同，形成了不同的民族文化。各個民族的文化集中反映的是他們的利益、思想、人生觀和世界觀。在民族文化的發(fā)展上，我們要講求“和而不同”的發(fā)展思路，即各個民族的文化和諧發(fā)展，各自展現(xiàn)各自的魅力，豐富中華民族文化，增強中華民族文化的活力。

2.4.2 發(fā)展程度的差異。

各個民族的發(fā)展程度有先進與落后之分，總體而言，筆者調(diào)查的這一地區(qū)回族大多由于參與經(jīng)商，經(jīng)濟、生活水平相對富足。藏族和漢族在政府或事業(yè)單位工作，經(jīng)濟、生活水平穩(wěn)定。總體而言，這一地區(qū)發(fā)展程度低，人民普遍貧窮。

2.4.3 歷史記憶造成的不信任心理。

歷史上由于受到剝削階級的離間分化，各民族間發(fā)生過較多不愉快的事情，這在一定程度上為各民族留下了不信任的心理，阻礙民族間的交流。

3 構(gòu)建和諧的民族關(guān)系

和諧民族關(guān)系的構(gòu)建，是一項龐大的工程，筆者通過調(diào)查，認為應(yīng)該做到以下幾點：

3.1 加強民族文化間的相互理解、尊重、交流與共享。

各民族文化和諧繁榮的發(fā)展，相互理解與尊重是基礎(chǔ)。在理解與尊重的基礎(chǔ)上，成員之間相互交往、交流、學習、相互促進，借鑒對方文化中對自己有益的經(jīng)驗。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，回族在飲食方面比之其他民族略有優(yōu)勢，每逢過年過節(jié)，就會有各種各樣的油炸食品等上市售賣。在一些地區(qū)，就有漢族邀請回族朋友到他家里幫忙制作“油香”、“馓子”等。每當過年或開齋節(jié)時，他們都彼此慶賀節(jié)日，這就是一種很好的良性互動。

3.2 縮小各民族間發(fā)展程度的差異，各民族共同繁榮共同發(fā)展

堅持各民族的共同繁榮發(fā)展，這是中國民族政策的根本立場。[7]和諧的民族關(guān)系離不開民族的共同繁榮發(fā)展，構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，需要達到民族心理上的平衡。而民族心理的平衡，共同繁榮是保證。“建設(shè)生態(tài)甘南、旅游甘南、文化甘南、多元甘南、幸福甘南”，這是甘南州提出的一條發(fā)展口號。要實現(xiàn)它，最主要的就是縮小各民族間的發(fā)展差異，只有各族人民都富裕起來了，才會有穩(wěn)定團結(jié)的甘南，才會有和諧繁榮的甘南。

3.3 重視宗教心理對民族關(guān)系的影響

對于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說，宗教對其有著深刻的影響。宗教對這些民族的風俗習慣、道德思想感情等有著重要作用，因此，在宗教上能否取舍得當，直接關(guān)系到國家的安定與民族的團結(jié)。[8]在實際生活中，我們應(yīng)當積極發(fā)揮宗教的凝聚作用，用宗教凝聚起人們自力更生、拼搏奮斗的精神，引導(dǎo)他們努力建設(shè)家鄉(xiāng)。尊重他們的宗教文化，每逢宗教節(jié)日，進行休假慶祝，表達關(guān)懷。任何一個民族，他們都是希望自己的宗教能得到別人的尊重與理解。

3.4 尊重“和而不同”的民族文化認同心理

構(gòu)建和諧民族關(guān)系，必須致力促進各民族文化繁榮發(fā)展。文化是一個民族賴以生存發(fā)展的內(nèi)在動力，是一個民族的重要特征。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分。“和而不同”旨在尊重差異的前提下追求和諧統(tǒng)一[9]，這種尊重不同的民族文化，可以達到不同民族間的理解與信任。這種民族文化認同心理，表現(xiàn)的是一種對本民族生存發(fā)展的關(guān)注。在現(xiàn)實中有人把這種民族文化認同心理誤解為民族主義，這其實是錯誤的。作為中華民族大家庭的一員，每個少數(shù)民族在這個大環(huán)境下都是有一定的獨立性的。由于所經(jīng)歷的歷史有差異，這樣形成的歷史觀也就有差異，不同的歷史觀就會產(chǎn)生不同的文化認同。但不管這個文化認同是如何的，有一點他們是想通的，那就是大家都在追求一種和諧，這在前面的調(diào)查中得到了充分的論證。

尊重民族文化，維護民族團結(jié)，構(gòu)建和諧民族關(guān)系，在我們這樣一個多民族的國家，將是一個永恒的話題。本論文通過此次調(diào)查訪問，對甘南各民族居住格局、語言文化、宗教信仰、風俗習慣、婚姻認識、民族認同等六個方面進行了民族心理學視閾下的分析研究。構(gòu)建和諧民族關(guān)系，尊重不同民族文化是基礎(chǔ)，各民族共同繁榮發(fā)展是保證，加強各民族間的交流是需要。

[1]甘南藏族自治州地方史志編纂委員會.甘南州志[M].北京：民族出版社，1999.48-50.

[2]金炳鎬.民族理論通論[M].北京：中央民族大學出版社，1994.129-133.

[3][6][9]李靜.民族交往心理的跨文化研究[M].北京：中國社會科學出版社，2010.44-46,101,290-294.

[4]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997.135-141.

[5]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學出版社，2003.17-19.

[7]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展[N].光明日報2009-09-28.

[8]程世平.靈魂的需求[M].成都：四川人民出版社，1994.78 -81.

Research National Psychology,Build Harmonious Ethnic Relations——Basedonthe Research of Gansu Nati on

MA Tianyong
(Center for studies of Ethnic Minorities in Northwest China of Lanzhou University,Lanzhou, Gansu 730000)

Through accessed to a lot of literature, based on fieldwork in Gansu, this paper explores the national psychology’s influence on ethnic relation of Gansu. We found that different culture construct different ethnic psychology, which influence different attitudes and ways to deal with ethnic relations. By researching national psychology, this paper wants to help various ethnic groups to aware and understand each other in the cultural aspect to build a peaceful and common prosperity.

National Psychological; Ethnic Relations; National Culture

C955

A

1672-2094(2013)05-0028-05

責任編輯：周哲良

2013-09-10

本文是受香港文化更新研究中心資助、2011-2012學年蘭州大學“文化更新”獎研金課題的研究成果之一。

馬天勇(1986-)，男，寧夏西吉人，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心（民族學研究院）民族學專業(yè)2011級碩士。主要從事民族地區(qū)社會、文化研究。