再論社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德的關系

摘要：社會主義榮辱觀和中華民族傳統美德是辯證統一的關系，中華民族傳統美德是社會主義榮辱觀的來源和基礎，社會主義榮辱觀是對傳統美德的弘揚與超越，二者具有共同的核心價值理念。在新的歷史時期對社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德的關系進行再探討具有重要的現實意義。

關鍵詞：社會主義榮辱觀；傳統美德；思想道德建設

中圖分類號：B82-052 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）17-0189-03

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀體現了科學高尚的世界觀、人生觀和價值觀，概括了馬克思主義的道德觀，繼承了中國傳統美德的精神，形象生動的表現了新時期我們對榮辱問題的判斷，順應時代發展要求，是提高民族素質的需要，尤其對大學生思想道德建設具有很強的現實意義和指導意義。中國近三十年的發展改變了社會生活的內容和形式，人們的思想價值觀念也發生了巨大變化，在這個特殊的背景下研究社會主義榮辱觀和中國傳統美德的關系具有重要的現實意義。

一、中華民族傳統美德是中華民族生存發展的重要精神支柱

中華民族傳統美德代表人類在整個農業社會發展過程中道德認識的最高水平，是中華民族在幾千年的歷史中形成了獨特的思想道德體系，是中華民族賴以生存和發展的道德基礎，是社會主義榮辱觀的歷史淵源，對社會主義道德建設仍然具有重要作用。我們不能割斷歷史和傳承來看待道德發展，正如毛澤東所說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[1]一直以來，中華民族都非常重視對榮譽與恥辱的關注與討論。早在春秋之前，人們就用“榮”、“恥”、“譽”、“羞”等詞匯表達對榮辱是非觀念的看法，這些零散地出現的尚未系統化的、感性的認識，表達出了我們的祖先對榮辱問題的看法與判斷。春秋時期，管仲認為“禮、義、廉、恥”所謂的“四維”關系到國家生死存亡。老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，倡導“仁”、“信”等道德操守。戰國時期的孟子在先秦百家的基礎上概括出來“仁、義、禮、智”這四個要素并把它們作為基本的道德規范、道德準則和道德理念。孟子這種“齊家、治國、平天下”的思想在政治經濟需求的固化下流傳了下來，貫穿了中國整個農業社會時期，“在個人與家庭、社會、國家及天下的矛盾沖突與義利取舍的交織雜陳中提出了對榮辱問題的基本觀點與看法，使榮辱觀呈現出了鮮明的道德實踐特征。”[2]中華民族傳統美德產生于中國歷史發展過程中，服務于當時社會生存和發展，是中華民族生存發展的重要精神支柱。道德和法律是維護社會發展秩序的基本手段，但在“天下之濱，莫非王土”的特權等級制度下，法律的作用具有局限性。這樣，人與人、人與社會、人與自然等關系調節就主要依賴于道德。傳統美德在調整和處理各種關系，在中華民族幾千年一脈相承的發展中顯示出重要作用。傳統美德要求人應該真誠相待、和睦相處、互幫互助，不做損人利己的事情，多做利他的事情，形成了良好的社會秩序。傳統美德對民族精神的培養也具有重要意義，中華民族形成了熱愛祖國、團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，鼓勵人們經歷磨難、不屈不撓，不斷奮斗、不斷創新、不斷開拓、不斷進取，推動社會進步。

二、社會主義榮辱觀是對中華民族傳統美德的承繼和超越

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是根據當今時代的新形勢和新特征提出的關于榮辱問題的新判斷、新總結。隨著改革開放不斷變化，經濟體制、社會結構、利益格局、等都正在發生著深刻變化，人們的思想觀念、生活方式和價值取向愈加多樣化。在這種形勢下，我們以什么樣的道德精神推進時代發展，培養時代新人？為回答這個問題，2006年3月4日，胡錦濤同志提出，要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，并確立了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀以中華民族傳統美德為淵源。社會主義榮辱觀所包含的愛國愛民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗等內容無不反映了傳統美德中樸實無華的榮辱觀念。中華民族幾千年的歷史中形成了特有的思想道德傳統，其追求個人與社會、個人與自然、個體身心和諧一致的觀念決定了中華民族在榮辱問題上是一個注重榮辱的民族。中國傳統的榮辱觀念包括愛國、憂民、勤苦、利人、誠信、明法等內容，這些觀念既幫助人們確立了為國為民的價值取向和人生理想，也樹立了人們處理社會關系時應遵循的道德準則和行為規范。社會主義榮辱觀是為應對當今社會中的道德榮辱問題提出的，是以中國傳統美德為基礎的，也是對傳統美德的弘揚與超越。社會主義榮辱觀不是教條地運用傳統，而是結合時代特點，引導社會主義思想道德建設與社會建設的實踐相一致。社會主義榮辱觀是作為一種道德評價體系存在的，比傳統榮辱觀的零散存在要有系統性，它是社會價值導向的集中體現，表達了人們所追求的社會風尚目標。“八榮八恥”作為社會主義榮辱觀的核心內容“從道德的層面切入，又超越了道德的范疇，涵蓋了道德與法制、文化與經濟、社會與人生、群體與個體的諸多領域，構建了既有先進性要求又有普遍性意義的、符合時代精神的價值信仰和精神支柱，構建了社會主義和諧社會的文明價值目標體系。”總之，社會主義榮辱觀弘揚了傳統美德，又對進行了其具有時代發展性的超越，這種超越的目的是為更好地促進社會的發展和進步。

三、中華傳統美德和社會主義榮辱觀具有共同的核心價值

“仁、義、禮、智、信”是中華傳統美德和社會主義榮辱觀共同具有的核心價值理念。孟子最早把“仁、義、禮、智”四個道德要素歸納為道德要求體系，稱之為“四端”。他認為這四個方面既是人自身所特有的，并也是人必須具備的，應把“四端”作為基本的道德規范和道德準則。漢代的董仲舒第一次明確提出“仁義禮智信”，稱其為“五常之道”。漢朝將“仁、義、禮、智、信”明確為國家所提倡和遵循的道德綱領，并將其在《白虎通義》中以官方名字規范其含義。“仁、義、禮、智、信”五大要素之間相互關聯、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統道德大廈的根基，也是現代社會道德體系的支柱。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，內容涉及到了政治、經濟、社會、人生等多領域的道德準則。這些內容具有很強的時代氣息，但其追求的核心價值和“仁、義、禮、智、信”五個道德要素的要求是一致的。社會主義榮辱觀將仁和義放在首位，其中熱愛祖國、服務人民、團結互助、遵紀守法都表現了顧全大局、尊重仁愛、公平正義等追求，符合傳統美德對仁和義的價值追求；崇尚科學、反對愚昧無知表明了一種向往明辨是非，正確認識自己、人類和社會的愿望，符合傳統美德對智的價值追求；誠實守信的內容反映了人們在交往和處事過程中追求的道德準則是真實無欺，實事求是，和傳統美德對信的最求是一致的；遵紀守法處理體現傳統美德對仁義的追求外，還體現了對禮的追求，中國是一個非常崇尚禮儀的國家，傳統美德將禮視為人與動物相區別的標志；辛勤勞動、艱苦奮斗含義廣泛，跨越“仁、義、智”的內涵，體現出一種追求人與人，人與自然的和諧發展，協調自我與社會的關系，正確處理自己和社會發展中所遇問題時的辯證的生活態度。

四、加強大學生思想道德建設應倡導社會主義榮辱觀和中國傳統美德

大學生思想活躍、有創造性、富有進取心，但隨著市場經濟和現代科技的越來越發展，社會利益呈現出多樣化等現實，大學生的道德訴求和價值判斷也呈現出多元化的態勢，尤其在榮辱問題的判斷和榮辱行為的選擇上充滿了矛盾。他們在榮辱標準上既有追求高尚道德標準的一面，又有以物質利益多寡作為衡量尺度的一面；在榮辱行為中既表現出愛國主義、集體主義的一面，又表現出拜金主義、極端個人主義的一面。所以，倡導社會主義榮辱觀和中國傳統美德，加強大學生思想道德建設具有重要的現實意義。首先，應加強大學生榮辱意識的教育，教育學生既要學習知識，更要學會做人。大學生來在學習期間最直接的目標就是學習專業知識和專業技能，希望將來在行業中出類拔萃，成就一番事業。但他們往往忽略了做人的重要性，不懂得做什么樣的人和怎樣做人。教育實踐中，應該幫助大學生學習傳統美德，把握社會主義榮辱觀的科學內涵。工作中要緊扣主旋律，結合大學生思想道德的實際情況，把握大學生群體中的熱點和難點，增強其生動性和感染性，促進大學生的全面發展。第二，引導大學生努力踐行社會主義榮辱觀，以道德自律作為成長的條件。大學生思想道德建設中，他律固然重要，但最終的目標是要養成道德自律的習慣，形成具有穩定性的道德品質，促使知行統一。幫助大學生養成道德自律精神，除了從正面引導，弘揚傳統美德、踐行社會主義榮辱觀外，還應建立有利于弘揚社會主義榮辱觀的評價機制、獎懲機制和監控機制，形成褒榮貶辱的社會風氣，引導和督促大學生自覺地按照社會主義榮辱觀的要求規范自己的言行。第三，建立多種渠道的道德教育形式，創新道德教育方法，促進大學生思想道德水平的提高。首先，要拓展思想道德建設的主渠道，要充分發揮思想政治理論課教學的重要作用，同時結合學生專業實際、思想情況、生存狀態等現實，開展多種形式的實踐教學活動，通過理論與實踐的結合促進學生道德品質的形成，提高教育的成效。其次，創新利用大學生思想道德建設的傳統陣地進行教育。比如學生公寓文明評比、社團活動、校園文化建設等，有組織地將社會主義榮辱觀貫穿其中，擴展教育的覆蓋面。最后，培養一支高水平的教師隊伍是大學生思想道德建設成功的關鍵。

對榮辱問題的正確判斷是思想道德建設成功的前提，只有結合時代發展的需要，充分發揚中華民族傳統美德，踐行社會主義榮辱觀，幫助人們樹立正確的道德準則和價值觀念，才能為中國特色社會主義事業的健康發展提供精神動力和保障。

參考文獻：

[1]馬克思主義全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1980：533-534.

[2]程光泉.傳統文化與社會主義榮辱觀[J].東岳論叢，2009，（12）.

基金項目：2012～2013年度四川省高等學校思想政治教育研究會資助項目

作者簡介：楊從堯（1965-），男，四川渠縣人，研究生，成都農業科技職業學院講師，研究方向為科學社會主義和思想政治教育；李奇琳（1962-），女，四川樂山人，成都農業科技職業學院思政部書記，研究方向為思想政治教育；李紅兵（1974-），女，四川仁壽人，研究生，成都農業科技職業學院講師，研究方向為行政管理和思想政治教育；朱君（1975-），女，研究生，成都農業科技職業學院講師，研究方向為專門史和思想政治教育。