淺談古代詩歌抒情方式

【摘 要】抒情手法分為直接抒情和間接抒情兩種。間接抒情分為借景抒情、托物言志、借事抒情、 融情于景、 借古諷今、用典抒情等。把握了古代詩歌抒情方式，對高考來說無疑增添一份信心。

【關鍵詞】古代詩歌 表現手法 抒情方式 用典抒情

詩歌是抒情的藝術，詩歌的骨子里滲透著情感，放逐了情感，也就放逐了詩歌。那么古代詩歌是如何抒情言志的呢？我們在鑒賞古代詩歌時，又如何體味詩人的婉曲情意呢？下面，我結合具體詩作，對古詩抒情手法作一番梳理評析。抒情，從總體上講，分為直接抒情和間接抒情兩種。其中間接抒情又有借景抒情、借物抒情、借事抒情和融情于景、情景交融之分。直接抒情也稱直抒胸臆，是一種不要任何“附著物”，由作者直接對有關人物、事件表明愛憎態度的一種抒情方式。

間接抒情：詩人們往往借助多種修辭手法，委婉地表達自己的思想感情，分為借景抒情、融情于景、托物言志、借事抒情、借古諷今、用典抒情等。

一、借景抒情

借景抒情即詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發的感情和表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發。在我國古代詩歌中，借景抒情是最常用的表達技巧之一。生活中的松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草都可以成為詩人借以抒情的對象。

如杜牧的《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”前兩句寫景，后兩句抒情。所寫的景物是迷蒙的煙月，籠罩著寒水白沙，景色是那么黯淡，氛圍是那么冷寂，這就給后兩句寫作者的憂慮情緒增添了氣氛，加濃了色彩，兩者渾然一體。2004年高考上海卷則明確要求考生“就詩歌中畫線句子，結合全詩，從一個角度（如景與情的關系）寫一段80字左右的鑒賞文字”。同學們在學習此類技巧時，關鍵是要首先理解景物的特點，然后批文入情。如下面這首詞：

鷓鴣天 蘇軾

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。 翻空百鳥時時見，照水紅蕖細細香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

全詞從遠近、俯仰以及視覺、聽覺、嗅覺等角度寫景。透過幅幅畫面，我們可以隱隱地看到詩人那種百無聊賴、無可奈何的心境。同學們只有抓住景物幽淡閑遠的特點，才能從景物的描寫中體會詞人感人肺腑的真情實感。

二、寓情于景

寓情于景，情景交融，指在景物描寫中融入作者的主觀情感，在自然景物的描摹中抒發情感，達到“物我合一”，分不清哪是“景”，哪是“情”，是一種間接而含蓄的抒情方式。例如陶淵明的《飲酒》：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。

三、托物言志、托物寓意

托，寄托，借助；物，客觀外物；言，表達；志，志向，志愿；寓，寄托，隱含；意，心愿，愿望。簡單地說，托物言志，就是借助具體外物來表達自己的志向、志愿。如上文司馬光的《客中初夏》一詩。托物寓意，就是將思想隱含在具體的外物之中。實際上，“志”和“意”往往是一回事，都可理解為思想感情、理想愿望、見解主張等等。詩歌鑒賞方面的文章，使用“托物言志”說法多。托物寓意，“意”更隱含些。如蘇軾《待月臺》：“月與高人本有期，掛檐低戶映娥眉。只從昨夜十分明，漸覺冰輪出海遲。”后兩句詩寫出了因滿招損的自然規律。滿月給人間曾帶來無限美景和喜悅之情，然而滿即缺之始。詩人久久佇立，眺望遠海，等待著遲遲升起的一輪冰月，心中不免泛起淡淡的愁緒。稱月為“冰輪”，表現了月的光潔、純凈，同時也略帶清寒之意。此時詩人那官場失勢的往事，大概正隨著海上徐徐升起的明月而浮現在猶如海波一樣動蕩不安的思緒之中了。讀這樣的托物寓意的詩，是需要對詩人的身世、經歷乃至創作風格有相當的了解的，否則很難把握其隱含之意。

四、借事抒情

古典詩歌除借助物、景來抒情外，往往還借助一些“事”（即古人的行為舉止）來抒情，如我們前面講到的“折柳、折梅、吹笛”等也可以理解為借事抒情。此外，古人寫離情別緒，往往還借助“登樓、登高、憑欄、搗衣”等事來完成。例如：

①閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。（唐·王昌齡《閨愁》）

②昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（宋·晏殊《樊戀花》）

古代的思婦怨女往往在秋天為行役在外的丈夫縫制寒衣，以此寄托相思之情。縫制衣物的布料，據我們推測，事先要在河水中墊在石砧上用棒槌搗洗，再染上黃紫相間的染料（稱之“流黃”），所以在古詩中有“寒砧、搗衣、流黃”之類字眼的一般與相思情懷有關。

五、借古諷今

這是詠史詩常用的手法，借歷史上的事件來諷喻當朝，如李商隱的《賈生》 ：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這是摘取漢文帝在未央宮的宣室祭祀后召見賈誼，向他詢問鬼神之事的鏡頭入詩，這件事是帝王千萬件起居活動之一。詩人為什么抓住這一點來寫，因為通過這一點，反映了漢文帝求賢是假，表面上禮賢下士，將放逐在長沙的賈誼召回，不去問國家大事，卻問鬼神之事的荒唐可笑。嘲諷了以求賢來博取名譽而實際并不重賢的統治者。

六、用典抒情

借用典故來抒發自己的感情，諷刺時事。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留。”尾聯化用王孫典故，本來《楚辭.招隱士》說：“王孫歸來兮，山中兮不可留！”詩人的體會恰恰相反，他覺得比朝廷好，純凈純樸，可以遠離官場潔身自好，所以就決然歸隱了。又如李清照《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”實際上是李清照巧借項羽垓下戰敗、烏江自刎的歷史故事，贊頌他那生為人杰、死為鬼雄的豪俠氣概，用他“無顏見江東父老”而不肯過江東來辛辣地嘲諷畏懼、怯弱、茍安江南的南宋投降派。