感悟推演 融通創(chuàng)新

高中語(yǔ)文第六冊(cè)第一課齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》（人民教育出版社出版.2002年10月第1版）是一篇具有科學(xué)理性和文化精神相統(tǒng)一的典范文章，它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法以及文化內(nèi)涵、文化背景、文化演進(jìn)進(jìn)行教育的優(yōu)秀范文，它完全符合《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出的“提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)”的要求和目標(biāo)。

《數(shù)學(xué)與文化》一文從確定性、簡(jiǎn)單性、深刻性、抽象性和自我完善性等方面論述了數(shù)學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)，又從數(shù)學(xué)與文化思想、思維理性、創(chuàng)新精神諸方面論述了與其關(guān)系及作用。

深切研讀，重點(diǎn)感悟。“數(shù)學(xué)是一株參天大樹，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽(yáng)光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地，在它的樹干上有越來(lái)越多的鳥巢，它為越來(lái)越多的學(xué)科提供支持，也從越來(lái)越多的學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來(lái)越深的理性思維的土地中，使它越來(lái)越牢固地站立。”要求學(xué)生們對(duì)此段話進(jìn)行真切感受、深刻領(lǐng)悟、類比推理來(lái)演繹出一顆中國(guó)傳統(tǒng)文化大樹，旨在具體、全面、簡(jiǎn)潔地詮釋儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。為了讓學(xué)生將課內(nèi)延伸到課外，從消化繼承到綜合創(chuàng)新，提供《論語(yǔ)》《老子》《禮記》等著作中的有關(guān)內(nèi)容材料，重點(diǎn)感悟近代學(xué)者江希張?jiān)凇兜赖陆?jīng)白話解說(shuō)》中的一幅圖，這幅圖將德、仁、義、禮、智、信標(biāo)在一棵樹的根、干、枝、莖、花、果上，最后用一個(gè)“道”字來(lái)綜論。由此看出，這幅圖給我們勾畫出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一棵參天大樹，要求學(xué)生結(jié)合自己的感受和領(lǐng)悟來(lái)寫一篇《樹的啟示》的文章，來(lái)表達(dá)出自己對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和探究。為了具體指導(dǎo)學(xué)生寫作，本人擬寫了一篇“下水”文，讓學(xué)生進(jìn)行討論，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提高學(xué)生的推理演繹、綜合創(chuàng)新的精神和能力的目的。

樹的啟示

樹是一種十分尋常的植物。有婆娑搖曳的柳樹，有筆直挺立的楊樹，有青翠參天的松樹，有葉綠花紅的桃樹等等。種類繁雜、形態(tài)各異，給人啟迪暗示頗多，更讓人遐思悠想。

一棵樹猶如人生，樹干似身軀，樹冠似頭顱，樹葉似頭發(fā)，汁液似血液，樹皮似尊嚴(yán)，樹根似先祖。幼苗如童年，茂盛如中年，蒼古如老年。然而，或?qū)⒁豢脴涞目輼s譬喻為悲涼和壯麗的人生，或?qū)柦?jīng)滄桑的古樹直接看成一個(gè)民族有生命的化石和歷史文化積淀的標(biāo)本。睹物演說(shuō)，映襯折射；感慨驚嘆，義豐理湛；苦思冥想，頓悟徹醒。

常言說(shuō)，春華秋實(shí)。華者，花也。盛花奇艷，蝶飛蜂舞，精英畢集，清馨醉人。花，宛如智。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。”孔子說(shuō)；“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”要言之，智就是不迷惑。具體地講，就是事無(wú)礙，理無(wú)礙，事理無(wú)礙。

“秋實(shí)”就是金秋的豐碩果實(shí)。“實(shí)”猶如信和誠(chéng)。言而無(wú)信，非為人也。古人講“欲正其心者，先誠(chéng)其意”“意誠(chéng)而后心正”。精誠(chéng)所至，金石為開，真乃至理精言。“信”與“誠(chéng)”可通用可連用，就語(yǔ)境而釋其義。“信”是會(huì)意字，人言之義；“誠(chéng)”是形聲字，言形成聲，形為意蘊(yùn)，可見二字有其共同之義。簡(jiǎn)言之，誠(chéng)者，一心不二；信者，信心不逆。

花和果實(shí)是離不開枝莖的。枝繁葉則茂；反之，枝枯葉萎。枝和莖各有其用，各盡其義，互不替代，當(dāng)然也不能厚此非彼。枝似義，莖似禮。《左傳》說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”唐玄宗說(shuō)：“利物為義。”《論語(yǔ)》說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于義利。”所以，我國(guó)古代仁人志士所追求的道德觀和價(jià)值觀就是“舍生取義”。禮儀之邦，焉有不明之理。如果不學(xué)札、懂禮、行禮，就難以立身處世，更有愧于天地。真如荀子所說(shuō)的“非禮是無(wú)法也”。故此，孔子說(shuō)；“生，事之以禮；死，葬之以禮， 祭之以禮。”

春華秋實(shí)怎離枝繁葉茂呢？由此而推，枝和莖依附于樹干，而樹干猶如身軀，支撐著參天大樹。能否經(jīng)受住狂風(fēng)暴雨的洗禮，主要取決于它。常言說(shuō)樹大招風(fēng)，就是這個(gè)道理。那么，樹干是什么呢？它宛如仁。何謂仁，仁者愛人。司馬遷說(shuō)：“仁者愛萬(wàn)物。”（《史記·趙世家》）在《大學(xué)》中說(shuō)：“為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。”為人處世，必依于仁；憐貧恤孤，慈悲為懷；樂(lè)善好施，為仁不憂。

有一條成語(yǔ)叫根深葉茂。在此舍“葉茂”，而取“根探”。近代學(xué)者江希張說(shuō)：“深培其根，堅(jiān)固其柢。”其實(shí)“諸惡莫做，眾善奉行”是固“根底”的本源。故此，根者，相當(dāng)于德。老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不卑；是謂玄德。”明德啟后，友愛和睦；潤(rùn)身修性，孝悌慈忠；親民至善，德立萬(wàn)世。

當(dāng)然，樹的生長(zhǎng)是諸多因素和條件的整合作用，它渾然一體，惟恍惟惚，強(qiáng)名之為“道”吧！“道”為何物，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”或生或滅，或隱或顯，或增或減，道都在運(yùn)行其里，須臾不離也。

驀然間，自然的一棵樹，使我頓悟到：它是一顆古老而常青的人文之樹——信、智、禮、義、仁、德、道。

由《教學(xué)與文化》一課學(xué)習(xí)，到《樹的啟示》“下水”文示范，讓學(xué)生們說(shuō)說(shuō)在語(yǔ)文中怎樣培養(yǎng)和提高感受領(lǐng)悟、推理演繹、融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)新的精神和能力呢？

先讓學(xué)生們對(duì)《樹的啟示》一文討論.各抒己見。有的學(xué)生認(rèn)為這篇“下水”文，內(nèi)容豐富，材料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，義理精要，結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，論證充分，脈絡(luò)清晰，形象直觀。有的學(xué)生認(rèn)為這篇“下水”文用簡(jiǎn)練的線條，清晰地勾畫出了一棵我國(guó)傳統(tǒng)文化的參天大樹，它對(duì)我們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高呈現(xiàn)出了一個(gè)典型的示例。學(xué)生們一直認(rèn)為從前對(duì)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力深深感到十分玄妙，甚有望之卻步之感。今天通過(guò)對(duì)《數(shù)學(xué)與文化》一篇課文的學(xué)習(xí)，再到教師“下水”文的討論，我們認(rèn)為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高并不難，只要我們善于思考、勤于積累、長(zhǎng)于表達(dá)，就能培養(yǎng)和提高我們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。