斷想凌家灘

凌家灘遺址位于含山縣銅閘鎮(zhèn)，距今約5300年至5800年之間，是長江中下游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最為完整的新石器時(shí)代晚期聚落遺址。事實(shí)已經(jīng)證明，凌家灘在中國史前文明中占有特殊的重要地位，是中華文明的重要發(fā)祥地。

如今，“凌家灘”三個(gè)字已成為特殊的文化概念和符號(hào)，所承載的歷史、文化、考古、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值將隨著時(shí)間的推移與日俱增。如何科學(xué)保護(hù)、可持續(xù)利用這一可遇不可求的文化遺產(chǎn)是一道深?yuàn)W的試題。

樹立新文化標(biāo)識(shí)

“凌家灘玉人”是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的完整的玉人，為研究5000多年前的人體形象、服裝、配飾和美學(xué)理念提供了實(shí)證。凌家灘玉人身高7.7厘米，臉型方正，濃眉大眼，表情肅穆莊重，冠帽整齊，腰身緊柬，雙臂彎曲，五指張開放在胸前做祈禱狀。雙手袖口位置的線條似乎為手鐲。這些信息顯然表明，早在5000多年前，我們的祖先就非常愛美了，“茹毛飲血”“赤身裸體”時(shí)代應(yīng)該更為久遠(yuǎn)才對。特別值得一提的是，這位玉人臉部的基本特征和成都三星堆出土的青銅人像非常相似。三星堆與凌家灘相隔一千多公里之遙，相距兩千年之久，智慧的工匠怎么會(huì)在遠(yuǎn)隔千山萬水的兩地，在不同的時(shí)間，創(chuàng)作了形象如此類似的作品？這一事實(shí)能否說明，三星堆青銅人和凌家灘玉人的兩位制作巨匠的審美理念有著繼承關(guān)系。

馬鞍山市博物館內(nèi)歷史文化展廳中的玉人是馬鞍山市煙墩山遺址出土的精品，這位玉人與凌家灘玉人的材質(zhì)相同，體量相當(dāng)，與“寫實(shí)”的凌家灘玉人最大的不同是完全“抽象”的頭部側(cè)影。夸張的羽冠，突出的嘴唇，挺立的胸部，上下各對鉆一孔。2008年，市博物館將煙墩山玉人定為館標(biāo)，用河南南陽玉仿照玉人形狀制作了一座高達(dá)七米的雕塑，請中央文史館館長袁行霈先生題寫了“馬鞍山博物館”館名。這座玉雕作品。成為許多市民和外地游客首選的留影背景。

眾所周知，許多城市都有自己的文化標(biāo)識(shí)，比如上海，以前是外灘風(fēng)格各異的西方建筑，現(xiàn)在是東方明珠，以突出現(xiàn)代化大都市的特征；深圳是鄧小平面像，因?yàn)猷囆∑绞巧钲谔貐^(qū)發(fā)展的動(dòng)力之源；紐約是自由女神，象征著美國人民所追求的自由、平等、博愛和法制理念；巴黎是埃菲爾鐵塔，折射出法國人特有的創(chuàng)新意識(shí)和浪漫情懷。馬鞍山市能否將凌家灘玉人放大，與炯墩山玉人并列在市博物館前，作為城市的文化標(biāo)識(shí)呢？5000多年前的一抽象、一具象的兩位“先祖圣人”。分別深藏在江東、江西，現(xiàn)在在城市文化廣場相聚，對強(qiáng)化城市的歷史根基，具有任何現(xiàn)代文明成果都無法替代的作用。

盡快破解“凌家灘”之謎

凌家灘給我們留下太多的謎團(tuán)。以玉器為例，比如玉人，身上的服飾，表明當(dāng)時(shí)的紡織技術(shù)已經(jīng)十分高超；玉人面部整齊的八字胡須，說明已有鋒利的修面工具。玉鷹，鷹頭呈蝸牛狀，對稱的兩翼呈豬頭狀，腹部網(wǎng)圖內(nèi)有規(guī)整的八角形紋飾。這件玉器到底是飾物、祭品還是禮器，專家們從不同的角度有不同的答案?？梢匀〉霉沧R(shí)的是，5000多年前，我們的祖先崇拜溫順的豬，崇拜穩(wěn)健的蝸牛和健美的飛鷹，有了比較成熟的天文學(xué)知識(shí)和地理方位概念。玉龜和龜腹中的玉簽，有人解釋為占卜工具，也有人視為禮器。被稱為“中華第一龍”的玉龍，鮮明地折射出先祖?zhèn)円札垶閳D騰的事實(shí)。有人以此為據(jù)，推測龍的起源和對龍的敬畏感可能起源于凌家灘。

凌家灘23號(hào)大墓令人驚嘆！今天我們只能看到發(fā)掘時(shí)的一張照片。墓土清除完畢，完全暴露的玉器、陶器令人震撼。200多件精美的玉器、近百件石器、20多件陶器，整齊有序地呈現(xiàn)在我們面前，清晰地展示出這些陪葬品在墓宅身體的準(zhǔn)確位置。2007年6月，筆者曾有幸在發(fā)掘現(xiàn)場一睹為快。主持考古發(fā)掘的張敬國先生告訴我，他無法用語言描述當(dāng)時(shí)的心情，一個(gè)墓室居然藏有這么多的寶貝。凌家灘是又一個(gè)“殷墟”？凌家灘將改寫人類文明進(jìn)程史？墓豐人究竟是一個(gè)什么樣重要的人物，后人竟然將這么多寶貝給他陪葬？凌家灘地下還有多少類似這樣的墓葬？這些謎團(tuán)令人神往。

玉石的分解和玉器的形狀、加工、雕琢和穿孔之謎也難以求解。什么樣硬度的器具才可以將堅(jiān)硬的玉石分割開？什么樣尖銳、鋒利的工具才可以在玉石上進(jìn)行精細(xì)的雕琢？什么樣的鉆具才可以打出孔洞而保持輕薄的玉塊的完整？這些問題是許多考古工作者畢生的追求。但是，到目前為止還沒有令人信服的答案。在玉石上鉆孔，用現(xiàn)代激光技術(shù)非常簡單，但是，在遠(yuǎn)古時(shí)期，在輕薄的玉板上，從兩側(cè)打孔，不損害玉板，的確難以實(shí)現(xiàn)，尤其是凌家灘玉器中竟出現(xiàn)直徑僅0.15毫米細(xì)如發(fā)絲的細(xì)孔。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，冶煉技術(shù)始于殷商時(shí)代，但是可以設(shè)想的是，如果沒有冶會(huì)技術(shù)和冶金工具，這樣的細(xì)孔肯定是無法鉆成的。南此可以推斷，中華科技史應(yīng)該大大向前延伸。更值得人們深入探究的是，凌家灘5000多年前的文明為什么會(huì)突然停止。據(jù)考古分析，凌家灘的養(yǎng)殖業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)已初具規(guī)模，有莊嚴(yán)的宮殿、神廟建筑和布局整齊的房屋，還有手工作坊、集市和墓葬區(qū)以及護(hù)城壕溝，這些都標(biāo)志著凌家灘已經(jīng)是一處經(jīng)濟(jì)繁榮、先民生活有序、安定的家園，是一座相當(dāng)發(fā)達(dá)的“城市”。但是，為什么沒有繼續(xù)向前發(fā)展而突然消失？當(dāng)年的先民走向何方？這些謎團(tuán)的求解，單學(xué)科專家似乎力不從心，必須有賴于古人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)等多學(xué)科專家的密切配合，才有可能形成正確的答案。建議市委、市政府組縱力量，邀請專家解答凌家灘遺址之謎，為科學(xué)利川嗅定理論基礎(chǔ)。

打造玉器“新王國”

關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的分期，學(xué)術(shù)界一直有激烈的討論。早在東漢時(shí)期，袁康在《越絕書》中，借風(fēng)胡子與楚王的對話表達(dá)了人類社會(huì)曾經(jīng)有石兵，玉兵、锏兵、鐵兵時(shí)期的思想，后人據(jù)此提出石器、玉器、銅器、鐵器“四個(gè)時(shí)代”之說。這一觀點(diǎn)與丹麥學(xué)者湯姆森1836年時(shí)提出的關(guān)于石器、青銅和鐵器“三個(gè)時(shí)代”說有差異，這是東、西方文化在人類文明史認(rèn)識(shí)上的重要的分歧之一。其實(shí)，看看凌家灘精美的玉器，從文學(xué)范疇的角度來考察，我們無法否定“玉器時(shí)代”說，沒有較高的科技知識(shí)，沒有高雅的審美理念，沒有比玉器更堅(jiān)硬的物質(zhì)材料做制玉的工具，沒有數(shù)學(xué)、物理學(xué)理論做支撐，這些玉器精品無法誕生，從這個(gè)意義上說，玉文化在中華文明進(jìn)程中一定占有十分重要的地位，發(fā)達(dá)的“玉器時(shí)代”應(yīng)該客觀存在。當(dāng)今那么多人住制玉、賞玉、佩玉、藏玉，那么多人以“玉”字或以玉作偏旁的字取名，是否是玉器時(shí)代的遺風(fēng)，是否在守望那遙遠(yuǎn)的已經(jīng)消失的玉的王國呢？

顯然，玉器時(shí)代、玉器王國畢竟是一種猜想，筆者建議，我們能否集中力量和智慧，峰持《文物保護(hù)法》的基本原則，在科學(xué)保護(hù)凌家灘自然風(fēng)貌的前提下，采用先進(jìn)的文化理念和現(xiàn)代科技手段，融入現(xiàn)代人的審美情趣，把凌家灘建設(shè)成為玉器時(shí)代、玉器王國的科研基地和展示基地，建設(shè)成為當(dāng)代制玉中心、賞玉中心、藏玉和玉制品交易中心。這是一件祭拜先祖、利在當(dāng)代、功在千秋的文化大業(yè)。