從心理學視角解讀“宋思明”

摘要：連續劇《蝸居》以它“以事實說話”的風格吸引了億萬觀眾，“宋思明”等人物形象留給觀眾太多思考。本文著眼于精神分析、行為主義和人本主義三種心理學視角，分別從“個體潛意識”、“原型”、“社會學習”以及“高峰體驗”和“實現傾向”等方面，就劇中“宋思明”的心理特點以及發展變化予以粗淺分析。

關鍵詞：心理學；精神分析；行為主義；人本主義

中圖分類號：J951 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）30-0108-02

盡管電臺播而又禁，連續劇《蝸居》還是以它“以事實說話”的風格吸引了億萬觀眾，尤其激起了“80后”一代的“心靈碰撞”。既然是現實生活的真實寫照，從客觀呈現事實的角度講，作品本身就無所謂對與錯，倒是更應該引起全社會的關注。

故事中的主人公都有鮮明的個性特征，在當今社會皆可以找到原型：青澀而后“畸形成長”的“海藻”，純真又不夠成熟的“小貝”，還有懷揣初戀情結處于中年危機時期的“宋思明”等留給觀眾太多的思考。本文著眼于精神分析、行為主義和人本主義三種心理學視角，就劇中“宋思明”的心理特點以及發展變化予以粗淺分析。

一、精神分析視角

弗洛伊德精神分析的核心理論之一是強調“個體潛意識”（personal unconscious）也即個體無意識。它主要由各種情結構成，可以歸結為個人經驗。具體而言是指那些我們曾經意識到的但以后由于遺忘或壓抑而從意識中消失的內容[1]。宋思明對海藻的好感源于他從前的經歷：在同學聚會上大家都覺得海藻像她們從前的同學亦即“宋”的初戀女友，但“宋”本人卻不曾發覺這一點，他只是覺得這個女孩兒很特別，讓自己惦記又想念，于是想靠近她，在她有困難的時候更想幫助她。從這個角度來說他的出發點是“純粹”地發自內心，是受了內心深處潛意識的驅使，并無惡意更無可指摘。可以說是對初戀女友未盡的情感讓他心猿意馬，而海藻的出現給了他釋懷的機會。后繼的精神分析學家榮格發展了弗洛伊德的理論，提出了自己的觀點。他強調“集體無意識”（collective unconscious），認為人類心靈中包含著共同的精神遺傳，這種遺傳注入在我們每個人的內心深處，它的主要內容是原型[1]。榮格用阿尼瑪（anima）來形容男人內在的女性存在的原型意象。他認為男人總是傾向于在某個現實的女性對象那里，看到自己內在的阿尼瑪和心靈的投影。榮格曾經描述了阿尼瑪發展的四個階段，不同的階段有著不同的形象：夏娃—海倫—瑪利亞—索菲亞。作為夏娃的阿尼瑪往往表現為男人的母親情結；海倫則更多地表現為性愛對象；瑪利亞表現的是愛戀中的神性；索菲亞則像繆斯那樣屬于男人內在的創造源泉[1]。依照這種觀點，“宋”對海藻產生愛戀實屬“人之常情”：“宋”的合法妻子畢竟已年過四十，作為妻子，也許她擁有母性的情懷可以滿足丈夫對“夏娃階段”的需求，可接下來更高階段的角色卻難以勝任。在此需要聲明的是：筆者不認為女性隨著年齡的增長會失去魅力，只是她必須更加注重由內到外呵護自己，提高自己，善于創造自己的魅力磁場。不然的話終將落入俗套——或者有苦難言或者歇斯底里后認命，成為輿論“愛憐”的對象。相比之下，年輕美麗又善良的海藻，幾乎滿足了男性對女性的所有渴望，“宋”一見傾心，也是自然現象。

二、行為主義視角

行為主義強調外部環境是行為的原因，人類行為主要控制于其后果，這些后果對形成“個性”起重要影響[2]。開放自由的社會大環境為像“宋思明”這樣走仕途的國家官員提供了靠灰色收入致富的便利條件。物質的富有不是壞事，但同類致富的人聚在一起的所作所為的確很重要——在交際場合，“宋”的同學朋友們幾乎個個帶了“女朋友”，并且以此為榮，甚至標榜為一種時尚。習慣于和大家融洽相處、和環境和諧的他，在這方面不可能成為“異類”，這也正是他所謂“逢場作戲”的最好解釋。但是，面對這樣的環境難道“隨大流”是唯一的應對措施嗎？若果真如此，那才是人性最大的悲哀。班杜拉認為，面對新事物，個體（主要是認知等個人因素）、環境和行為三者是作為相互決定的因素而起作用的，彼此間的影響也是相互的。那就意味著個體的認知等因素同樣是關鍵，不可忽視的。所以只能說“宋思明”的個體認知還只是停留于世俗水平，而我們整個社會群體的素質也亟待提高。創設一個積極向上、健康和諧的社會氛圍需要每一位公民的努力，而作為國家官員的“宋思明”之流，他們的行為舉止有著廣泛的影響力，更應該富有社會責任感和使命感，不可以僅僅聽憑情緒的召喚，潛移默化中造成了負面社會效應。社會學習理論強調觀察學習（又稱替代學習），即：通過對他人及其強化性結果的觀察，獲得某些新的反應，或矯正原有的行為反應。替代性強化是指學習者通過觀察他人的行為得到強化而受到鼓勵，并模仿其行為[3]。筆者認為，各種廣播電視媒體在選擇作品時應該注重其道德性和教育性而不是其娛樂性或者純粹的事實性。《蝸居》被封殺的原因并非其選材不好，而是作為一部面向全國播出的連續劇，它的思想高度不夠，正面的教育意義還需要提高。

三、人本主義視角

人本主義心理學家亞伯拉罕·馬斯洛認為人的需要是有等級層次的。一般來說，只有在低級需要（即基本需要）滿足或部分滿足的基礎上才會產生對高級需要（即成長需要）的追求[3]。主人公“宋思明”對“海藻”從好感、依戀到如癡如醉，某種程度上也反映出他需求層次的變化。也許他最終的“自我實現”是個人情感上的一種完滿狀態。但在這條追逐的路上他卻有些迷失了自己——矯枉過正。馬斯洛提出“高峰體驗”，即處于最佳狀態的時刻，感到敬畏、強烈的幸福、狂喜、完美或欣慰的時刻[3]。毫無疑問，海藻讓“宋”找到了情感上的高峰體驗，這是一種難得的快感。從這個角度講，“宋”是幸運的，因為無論在任何領域，能夠體會它的人都會覺得是種幸福，而追求這種幸福是人類的本性。

羅杰斯認為，實現傾向是一種獨立的、基本的人類動因。雖然在具體情形，“實現”因人而異，但仍存在一些普遍適用的總結。一些實現過程下出現的普遍特征是：可塑性而非僵化性，開放性而非保守性，自律性而非肆意性[4]。“宋思明”的“實現傾向”多少有悖于以上特征。也許冥冥中他渴望實現些什么，卻沒有能力把握好相應的尺度，甚至戴了虛偽的面具，肆意地放縱自己。任何違背規律的行為，無論曾經多么輝煌燦爛、逍遙自在，最終都會殊途同歸：“宋”以意外的方式離開，是必然中的偶然。“宋思明”的結局形式上是悲劇，但他畢竟得到了解脫，從這個意義上說反倒叫人如釋重負，有了一些歡喜的味道。無論是精神分析的“潛意識”、“原型”，還是行為主義的“外部環境”、“社會學習”以及人本主義的“高峰體驗”和“實現傾向”，面對“宋思明”的離去，都已失去探究的意義。如果“凡是存在的就是合理的”這一命題成立，那么由它推導出“凡是不合理的就應該消逝”這種說法無疑就是正確的——大概這也是作者的心聲。

“蝸居”不是悲劇，只是社會現狀的真實描寫；“海藻”不是潮流，只是借她給當代人一個警示；“宋思明”不是瀟灑，為所欲為終不會有好下場。“情”與“理”都是好“東西”，若是能成為好姐妹，做到珠聯璧合才是一種智慧，是這個時代的大智慧。“宋思明”之輩需要，每個公民需要，中國最需要。

參考文獻：

[1]申荷永.榮格與分析心理學[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.

[2]陳琦.劉儒德.教育心理學[M].北京師范大學出版社，2006.

[3]秦龍.馬斯洛與健康心理學[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1998.

[4]RobertD.Nye.三種心理學[M].北京：中國輕工業出版社，2001.

作者簡介：李曉飛（1978-），女，河北萬全人，張家口教育學院教師，教育學碩士，研究方向為教育心理學、課程與教學論。