“低碳”視域下學(xué)生文明生態(tài)觀的構(gòu)建

摘要：“低碳”視域下學(xué)生樹(shù)立文明生態(tài)觀是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的內(nèi)在需求。適應(yīng)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明的要求，學(xué)生文明生態(tài)觀應(yīng)該包括人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)自然觀，人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀，生態(tài)主體平等的生態(tài)倫理觀，人文關(guān)注與創(chuàng)新精神并重的生態(tài)科技觀，厲行節(jié)約、綠色健康的生態(tài)消費(fèi)觀和致力于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)政治觀等多方面內(nèi)涵。構(gòu)建學(xué)生文明生態(tài)觀必須加強(qiáng)生態(tài)理論、生態(tài)形勢(shì)和生態(tài)法制教育，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)責(zé)任意識(shí)，規(guī)范學(xué)生的生態(tài)行為。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；文明生態(tài)觀；構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324（2013）30-0096-03

隨著全球氣候變暖、資源能源短缺和環(huán)境持續(xù)惡化局勢(shì)的日益嚴(yán)峻，積極發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，大力倡導(dǎo)生態(tài)文明，已經(jīng)成為世界各國(guó)的普遍共識(shí)。當(dāng)代學(xué)生作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，能否樹(shù)立文明的生態(tài)觀，對(duì)于我國(guó)切實(shí)推進(jìn)低碳社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

一、“低碳”視域下學(xué)生樹(shù)立文明生態(tài)觀的重要意義

（一）學(xué)生樹(shù)立文明生態(tài)觀是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求

隨著時(shí)代的進(jìn)步、生活水平的提高，人類(lèi)既消耗大量的資源，又排放大量污染物，致使生態(tài)環(huán)境承受的壓力越來(lái)越大。學(xué)生作為社會(huì)成員的重要組成部分，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主要力量，他們能否擁有與未來(lái)發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)觀念，能否把生態(tài)文明作為自覺(jué)的理念，能否提高自己的生態(tài)道德意識(shí)、養(yǎng)成良好的生態(tài)道德習(xí)慣、生成高尚生態(tài)道德人格等，將直接關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展。但是，調(diào)查顯示，63.30%的學(xué)生不知道世界環(huán)境日是哪一天，53.71%的學(xué)生不了解有關(guān)保護(hù)環(huán)境的法律、法規(guī)，這說(shuō)明，生態(tài)文明教育還沒(méi)有引起高校應(yīng)有的重視。特別是傳統(tǒng)德育對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠，使得學(xué)生的生態(tài)知識(shí)缺乏，生態(tài)責(zé)任感淡漠，生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生生態(tài)文明教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的生態(tài)觀，這不僅是他們個(gè)人成長(zhǎng)的需要，更是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。

（二）學(xué)生樹(shù)立文明生態(tài)觀是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

低碳經(jīng)濟(jì)，是一種以低能耗、低排放、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，技術(shù)創(chuàng)新是關(guān)鍵，科學(xué)決策是保障。約占中國(guó)人口5%的學(xué)生，是寶貴的人才資源，他們的知識(shí)層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新意識(shí)、政治地位等，決定了他們必將成為未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、推動(dòng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的主力軍，成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，促進(jìn)依法決策、科學(xué)決策的骨干力量。因此，學(xué)生能否樹(shù)立正確的、科學(xué)的、文明的生態(tài)觀，對(duì)于推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

（三）學(xué)生樹(shù)立文明生態(tài)觀是實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的內(nèi)在需求

人的全面發(fā)展是促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根本途徑，也是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，其核心是人的素質(zhì)的全面提升。生態(tài)觀屬于人的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的范疇，它們決定著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成功與失敗，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。當(dāng)今社會(huì)，之所以出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，根源在于人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)義務(wù)、生態(tài)道德等的缺乏，在于人類(lèi)濫用科學(xué)技術(shù)，從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的異化發(fā)展。要化解生態(tài)危機(jī)，歸根結(jié)底只能靠提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。高等教育的根本任務(wù)，正在于培養(yǎng)人才，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文明的生態(tài)觀，提高他們的生態(tài)道德素質(zhì)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的共同要求。

二、“低碳”視域下學(xué)生文明生態(tài)觀的內(nèi)涵

廣義的生態(tài)觀是人們對(duì)于包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。文明生態(tài)觀是適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以健康可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)的一系列關(guān)于生態(tài)文明的思想、觀點(diǎn)的總和，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的根本性理論體系。適應(yīng)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明的要求，學(xué)生文明生態(tài)觀具體應(yīng)該包括以下內(nèi)涵：

（一）人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)自然觀

馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”因此，人是自然界的一部分，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴于自然界。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”人類(lèi)與其他一切動(dòng)物的不同，在于能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度的需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人類(lèi)也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”人類(lèi)可以創(chuàng)造環(huán)境，但這種創(chuàng)造必須把改造自然、建設(shè)自然、美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣才是合乎人類(lèi)持續(xù)生存和發(fā)展的生態(tài)自然觀，是符合生態(tài)文明建設(shè)需要的文明生態(tài)觀。

（二）人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀

生態(tài)作為包括人在內(nèi)的生命有機(jī)體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其物質(zhì)性是客觀存在的。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“敬畏”到“征服”，再?gòu)摹罢鞣钡健昂椭C”的曲折過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，不能科學(xué)認(rèn)識(shí)生態(tài)價(jià)值，不能正確處理人與自然間的利益關(guān)系，是造成人類(lèi)面臨的各種環(huán)境問(wèn)題的癥結(jié)所在。特別是工業(yè)文明的到來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)空前活躍，對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)利用的強(qiáng)度也達(dá)到了前所未有的程度。由于生態(tài)價(jià)值的缺失，人與自然關(guān)系的錯(cuò)位，導(dǎo)致人們對(duì)自然資源“涸澤而漁”式的過(guò)度開(kāi)采，對(duì)于生態(tài)環(huán)境無(wú)休止的肆意破壞，造成生態(tài)嚴(yán)重失衡。人類(lèi)在飽嘗惡果之后，終于認(rèn)識(shí)到，要化解當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，必須樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，堅(jiān)持以人為本，遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建立人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。

（三）生態(tài)主體平等的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理是把倫理關(guān)系從人際間擴(kuò)展到種際間，它既包括人與人、人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系，也包括人與自然界中的生物和非生物、人與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的倫理關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，受“人類(lèi)中心主義”自然觀的影響，人們把自然視為工具，充當(dāng)自然的征服者和改造者的角色，從而使自然無(wú)條件地為人類(lèi)幸福生活和社會(huì)發(fā)展提供生產(chǎn)與生活資料和資源。生態(tài)倫理觀把人類(lèi)社會(huì)和自然界看成是一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，自然界中的生物、非生物和人類(lèi)是平等的生態(tài)主體，彼此之間是共存共生的。它賦予自然界中的生物和非生物以道德地位和道德權(quán)利，就像人際倫理要求人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)要有道德情感、要承擔(dān)道德義務(wù)和道德責(zé)任一樣，它要求人對(duì)其他的生物和非生物、對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境同樣要有道德情感、要承擔(dān)道德義務(wù)和道德責(zé)任。其目的在于以此引導(dǎo)人們形成熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然的道德情操和價(jià)值理念，從而在行為層面確立和制定促使人與自然之間和睦相處、和諧發(fā)展的倫理規(guī)范。

（四）人文關(guān)注與創(chuàng)新精神并重的生態(tài)科技觀

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。特別是近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是顯而易見(jiàn)的，但是也由此助長(zhǎng)了一些人對(duì)科技的無(wú)限崇拜，滋生了一些人對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)限制追求的欲望。他們相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技創(chuàng)新可以解決一切問(wèn)題，于是引出了現(xiàn)實(shí)中的這樣一種對(duì)立局面：一方面，城市規(guī)模越來(lái)越大，工礦企業(yè)越來(lái)越多，居民住房越來(lái)越高，人均收入越來(lái)越多；另一方面，人口壓力越來(lái)越大，氣候環(huán)境越來(lái)越惡化，自然資源越來(lái)越缺乏，自然災(zāi)害越來(lái)越頻發(fā)。因此我們必須認(rèn)識(shí)到：科技僅僅是工具，人與自然的持久和諧才是最終的目的。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)是為了更好地理解自然、利用自然、保護(hù)自然，而不是去駕馭自然、征服自然、破壞自然。要通過(guò)教育引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，不是只要掌握了科技，就等于掌握了世界；科技是有用的，但不是萬(wàn)能的。真正的科技人，不僅要具有創(chuàng)新精神、掌握科技知識(shí)、推出科技成果，還要具有更多的人文關(guān)注、高度的生態(tài)責(zé)任意識(shí)和理性的價(jià)值追求。唯此，才能把科學(xué)創(chuàng)新與人文關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。

（五）厲行節(jié)約、綠色健康的生態(tài)消費(fèi)觀

低碳生活要求人們的消費(fèi)，不再是以大量消耗資源的方式來(lái)求得生活的舒適，而是為保障舒適生活的持久穩(wěn)固自覺(jué)地節(jié)約資源。這是人類(lèi)更高層次上的理性消費(fèi)，既不同于享樂(lè)主義的過(guò)度揮霍消費(fèi)，又有別于苦行僧或禁欲式的單一消費(fèi)和消費(fèi)不足。學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量和當(dāng)前社會(huì)特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)觀念的塑造和培養(yǎng)更為直接地影響著國(guó)家未來(lái)的消費(fèi)潮流。針對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)，應(yīng)該在學(xué)生中應(yīng)強(qiáng)調(diào)厲行節(jié)約、綠色健康的生態(tài)消費(fèi)觀念，要提倡以滿足生態(tài)需要為基本準(zhǔn)則、以保護(hù)消費(fèi)者健康權(quán)益為宗旨、以有利于人的健康與環(huán)境保護(hù)為標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)方式。要做到這一點(diǎn)，就必須在源頭上摒棄物質(zhì)主義與消費(fèi)主義，提倡物質(zhì)生活的簡(jiǎn)樸，追求道德進(jìn)步與精神升華。落實(shí)到日常行為中，就是不追求奢侈豪華，不鋪張浪費(fèi)，珍惜每一點(diǎn)資源，從小事做起、從自我做起，持之以恒。

（六）致力于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)政治觀

生態(tài)文明是一種更高形式的人類(lèi)文明，它不同于以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。我黨在十七大報(bào)告中第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出，建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是我黨執(zhí)政為民的新的政治理念。作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，學(xué)生只有樹(shù)立這一生態(tài)政治觀念、堅(jiān)持這一生態(tài)政治觀念，才能在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動(dòng)地利用自然，改造自然，使之更好地為人類(lèi)服務(wù)；才能讓人自覺(jué)、自律，約束自己的行動(dòng)，踐行文明生態(tài)觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。

三、“低碳”視域下學(xué)生文明生態(tài)觀的構(gòu)建

根據(jù)有關(guān)調(diào)查，盡管當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，能夠理解、支持國(guó)家關(guān)于生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的政策措施，但也存在著生態(tài)知識(shí)貧乏、生態(tài)責(zé)任感較弱，生態(tài)行為依賴性較強(qiáng)的問(wèn)題，多數(shù)學(xué)生沒(méi)有形成系統(tǒng)的文明生態(tài)觀。因此，加強(qiáng)學(xué)生文明生態(tài)觀教育顯得尤為迫切與重要。

（一）加強(qiáng)生態(tài)理論教育，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念

我國(guó)的生態(tài)文明教育才剛剛起步，還缺乏系統(tǒng)的生態(tài)文明教育課程體系。從高等教育的實(shí)際看，除了與生物、環(huán)境等相關(guān)的專業(yè)，很少有學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)生態(tài)文明教育課程。因此，開(kāi)設(shè)生態(tài)教育課程，構(gòu)建生態(tài)教育平臺(tái)已經(jīng)勢(shì)在必行。要通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課、舉辦專題講座、開(kāi)通網(wǎng)上課堂等形式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生生態(tài)理論、生態(tài)知識(shí)的教育，要通過(guò)對(duì)比分析人類(lèi)中心主義生態(tài)觀、自然中心主義生態(tài)觀和馬克思主義生態(tài)觀，使學(xué)生進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)文明理念，明確人、社會(huì)和自然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、共生共榮，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧才是最高層次的和諧。單純的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技技術(shù)發(fā)達(dá)只是狹隘的、片面的發(fā)展，沒(méi)有人與自然的和諧作為前提，社會(huì)的進(jìn)步、和諧只是暫時(shí)的，不可能得以長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)生態(tài)形勢(shì)教育，強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)責(zé)任意識(shí)

目前，許多學(xué)生生態(tài)責(zé)任意識(shí)淡薄，究其根源，在于他們沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，沒(méi)有深入了解生態(tài)惡化現(xiàn)狀。因此，要充分挖掘校內(nèi)外各種載體，進(jìn)行生態(tài)形勢(shì)方面的宣講和教育，刊載生態(tài)環(huán)境方面的文章、營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的輿論聲勢(shì)，讓學(xué)生警醒當(dāng)前的地球氣候失常和資源短缺、許多珍稀物種滅絕或?yàn)l臨滅絕、人為污染嚴(yán)重和環(huán)境惡化等等，使他們能夠帶著對(duì)自己及人類(lèi)未來(lái)生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃來(lái)考慮，在自覺(jué)中強(qiáng)化自己的責(zé)任、警惕自己的行為、審察自己的思維、約束自己的欲望。

（三）加強(qiáng)生態(tài)法制教育，規(guī)范學(xué)生的生態(tài)行為

生態(tài)法制教育應(yīng)該成為生態(tài)觀教育的重要內(nèi)容。我國(guó)已有40余部生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)。盡管還不完善，但它們能夠從保護(hù)的角度關(guān)注資源的耗竭、自然系統(tǒng)的健全，能夠立足于能源利用效率的提高和浪費(fèi)最小化以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠著力于代際平衡的建立和公眾健康的理想保障，對(duì)規(guī)范人與自然之間的和諧關(guān)系、保障人們的生態(tài)環(huán)境行為等起著重要作用。通過(guò)生態(tài)法制教育，有利于幫助學(xué)生樹(shù)立環(huán)境資源觀念、環(huán)境道德觀念、環(huán)境法制觀念，糾正和引導(dǎo)他們的日常生態(tài)行為，提高他們生態(tài)保護(hù)法律意識(shí)，激發(fā)他們依法同破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的勇氣。

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作者簡(jiǎn)介：鄭永清（1967-），女，河北昌黎人，中教一級(jí)，主要從事青少年思想政治教育研究。